红林悟道《韩非子-忠孝》第二十三章 古今民者

红林悟道《韩非子-忠孝》第二十三章 古今民者

红林悟道《韩非子-忠孝》上一章韩非子总结道儒家孔学所谓的“孝悌忠顺”都是乱世惑术，不值得效仿，作为臣与子要实事求是，与时俱进，坚持事君为家，遵纪守法，恪尽职守，务实前行，用行动来展显忠诚。

韩非子一再告诫臣子要与时俱进，不能固步自封，敝帚自珍，过去再美好总归是过去，时间不会为任何人而停留，更不会倒退，时间所承载的事物也会层出不穷，我们能做的就是用积极进取的心态面对崭新的每一天，满怀热情地去努力工作，解决生活中的问题，不消极，不回避。再说，消极回避又有什么用，银行的按揭不会因为你的消极回避而消除。生活是残酷而美好的，残酷在于你必须付出才有收获，美好在于你的付出获得了收获，上天是公平的，天助自助者。

韩非子告诉臣子不要停留在“先王”的时代，时间已经走到了当世君主的时代，你还称颂并倾慕先王，这既是对当世君主的诽谤，也是将自己置于危险之境的行为。当世君主再英明也不会纵容一个扰乱朝纲的人，同时，上天也不会惋惜一个“住相”不前，心生“断灭”的人。人是自然的一部分，天地自然会眷顾“自强不强，厚德载物”的人。

韩非子明确指出臣子不能“称尧舜之贤，誉汤、武之伐，言烈士之高”，不能把精力与心志放在过去的事物上，过去的事物再好，也无法复活来解决当下的问题。韩非子并不是想否定儒家孔学的历史地位与贡献，而是批驳他们不应阻碍历史的发展，强推已经过时的学说，因为这些学说不适应时代发展的需求，不符合社会进步的要求，反而会造成社会混乱，战乱不断。

韩非子总结完对儒家孔学的批驳后，开始阐述自己的观点，既然儒家孔学是乱世惑术，那么总要拿出与之相对应的有效办法来，否则批驳对方又有什么意义呢？在说出自己的观点之前，韩非子先做了一个铺垫，还是坚持“以人为本”从人说起，他说“古者黔首悗密惷（chǔn）愚，故可以虚名取也。今民儇诇（xuān xiòng）智慧，欲自用，不听上。”意思是：古代的民众勤勉而愚蠢，因此可以用虚名来骗取。现在的民众奸诈而聪颖，总想自己有所作为，不肯听从君主命令。

韩非子对古今民众做了一个对比，旨在说明当今的民众不像古代的民众一样单纯善良，而是“儇诇智慧”奸诈而聪颖，不好治理，需要君主更多更有效的政策与办法。黔首，古代称老百姓。悗密，释义为忘情而安静。蠢愚，意思是愚蠢。儇诇，意思为机灵而善伺人意。智慧，指聪明才智，高级的创造思维能力。解释了这四个词，我们也就明白了韩非子对古今民众的界定。

世俗世界对民众“悗密惷愚”和“儇诇智慧”的界定依据是什么，是对物质的占有私俗，还是对事物判断的机灵。韩非子说古代的民众“悗密惷愚”，并不是贬义，而是就当时的社会生产力低下与生活资料极度匮乏而言的。物质决定了人的思想意识，在古代人们还依靠狩猎与采集自然界的可食之物为生，那有什么精神享受的想法，更没有个人占有私有的想法，因为压根就没有什么可以占有归为私有的东西。

这里的“悗密”应该是一种生活状态，忘情而安静，没有什么争斗。而“惷愚”是一个相对而言的说话，就是没有什么保障生存的办法，我们说智慧是用来解决生存问题的，而愚蠢是用来毁灭生存的。对于古代民众这样一种生活状态与心志，用虚名是可以获取他们信任的，因为生存是第一位的。

而当下的社会，生活资料丰富，民众的意识开始趋向于精神思想，心智开化，产生占有的私欲，对待事物有一定的判断能力，并能灵活思考处理事物，也就是人有了“选择与怀疑”，对于首领和君主的话不再一味的相信与服从。这就是民众不好管理的根本原因。

【古者黔首悗密惷愚，故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用，不听上。】

什么是智慧，科学技术的发展并不是人类智慧的表现。智慧，始终思考的是人类生存的问题，而不是生活享乐便捷的问题。当下社会所谓的“黑科技”也只是在最大限度地满足人类的欲望而已，就地球而言，这是人类的自我内卷。中国先贤的思想是人类智慧的结晶，天人合一，道法自然，和谐共生本就是生存的智慧。