1、什么是效应？
效应一般是指在有限环境下，一些因素和一些结果而构成的一种因果现象，多用于对一种自然现象、社会现象和心理现象的描述。效应一词使用的泛围较广，究竟有多少个效应，现在也没有一个统一的说法，而且新的效应又在不断为人们所发现。它们是因果关系，但并不一定指严格的科学定理、定律中的因果关系。
同任何事一样，效应具有积极与消极两方面的意义，即便是积极的效应，也有一定的条件，有特定的适用范围，因此，正确地认识、了解、掌握并利用各种效应，特别是积极的效应，在人们的日常生活、工作当中具有非常重要的作用和意义。
2、探讨周易中效应的前提
周易“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，六十四卦构成了一个首尾连贯、环环相扣的巨大链条，卦爻的运动与变化，原因有多种，结果也有多种，这里有偶然因素，也有必然因素，因此各种效应也就蕴含在其中，只不过名称有所不同而已。周易不仅涵盖了各种效应，而且还对许多效应，起到了补充与校正作用。
探讨周易中的效应，有一个前提，这就是要掌握真实的卦体与易道，不掌握真实的卦体与易道，那是没有办法理解周易中的效应的。
什么是真实的卦体与易道呢？笔者的理解是：所谓卦体就是卦的整体，也即通常我们看到的六爻。这个整体可以概括为“九九之数”、三个“层次”、三个“对立面”与三个“圆圈”。卦体是由六个爻构成的一个整体、立体，标准的或曰典型的卦体是一个球体。
所谓“九九之数”是说每个爻在特定时间内都有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数，更多的情况是天数与地数混杂，但爻数一定是九个。一个卦有五十四个数，这五十四个数可能是24个天数与30个地数，也可能是25个天数与29个地数。爻的阴阳性质，是由爻内所含天数与地数的比例和比值所决定的。
所谓三个“层次”是说初爻为一个层次居下，二三四五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上，层次越高，势能越大；初爻是卦体的基础，对卦体起着支撑作用，对上面诸爻起着凝聚作用，因而是卦体的“重心”。
所谓三个“对立面”是说六爻当中，初与上相对，二与四相对，三与五相对。每一个爻，除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”。
所谓三个“圆圈”是说六爻当中，初二上四构成一个“圆圈”，二三四五构成一个“圆圈”，初三上五构成一个“圆圈”，在标准状态下，三个“圆圈”同心同径，彼此相互垂直。
卦体是一个立体，标准的或曰典型的卦体是一个球体，六十四卦是同一卦体的不同形态，卦体是一个拓扑空间。
卦体是一个整体，爻是这个整体的局部、部分或方面，对卦体整体的取象就叫卦象，对爻的取象就是爻象。
易道是一个总称，分为地道、天道与人道三种，所谓“地道”，是指卦体六爻在静态条件下的一种相互关系，或者说是六爻在空间上的差异与联系。严格说来，“地道”还不算“道”，因为这里还没有运动；但也可以算“道”，因为它是运动的一个潜在原因。在由二与四和三与五爻构成的两个“跷跷板”上，量大的一端向下，或者说量小的一端向上，这种趋势就叫“地道”。“地道”主要反映在失衡卦中，是“危者使平，易者使倾”，如果是卦体平衡，地道就不起什么作用。
所谓“天道”就是六爻在时间上的先后顺序。是指卦体六爻在时间上的差异与联系，或者说是六爻在动态条件下的一种相互关系。六爻在时间上的顺序，原筮卦（也即周易卦序中的奇数卦）用甲乙丙丁戊己表示，复筮卦（也即周易卦序中的偶数卦）用己庚辛壬癸甲来表示，这两个顺序就叫“天道”。天道形象地说就是一根“拐子”。
所谓“人道”，就是六爻初二三四五上这样一种顺序，在卦体上也就是下→前→右→后→左→上这样一个顺序。这是一条观察的顺序，叙述的顺序，也是人们正当行为的一条路线，一般情况下，“人道”也就是“君子之道”。“人道”是六爻关系的一种外在规定，反映了人的意志、愿望与要求。从意识的角度说，人道也可以说是一种意识流。人道也是一根“拐子”。
卦体上除了三道以外，还有“三元”与“三心”。三元是指天元、地元与人元，天元是甲，地元是己，人元是每一个卦的初爻。三心是指天心、地心与人心，天心是丁或辛，地心是初爻，人心是四爻。天心的作用是通达，地心的作用是稳固，人心的作用是以满足为度。
除了上述对卦体与易道的基本认识以外，还需要了解每个卦的天道，兹开列如下：
乾：甲乙丙丁戊己坤：己庚辛壬归甲
屯：乙己丙甲戊丁蒙：辛庚甲壬己癸
需：乙己丙甲戊丁讼：辛庚甲壬己癸
师：丙乙己丁甲戊比：壬己辛甲癸庚
小畜：戊乙甲丁己丙履：壬己辛甲癸庚
泰：戊甲丁己乙丙否：壬癸己辛甲庚
同人：丁甲丙己戊乙大有：癸庚己壬甲辛
谦：丁甲丙己戊乙豫：癸庚己壬甲辛
随：丙乙己丁甲戊蛊：庚甲辛己癸壬
临：丁甲丙己戊乙观：癸庚己壬甲辛
噬嗑：丁甲丙己戊乙贲：癸庚己壬甲辛
剥：丁甲丙己戊乙复：癸庚己壬甲辛
无妄：乙戊己丙甲丁大畜：辛甲壬己庚癸
颐：乙戊己丙甲丁大过：辛甲壬己庚癸
坎：乙戊己丙甲丁离：辛甲壬己庚癸
咸：乙戊己丙甲丁恒：辛甲壬己庚癸
遯：乙戊己丙甲丁大壮：辛甲壬己庚癸
晋：乙戊己丙甲丁明夷：辛甲壬己庚癸
家人：乙戊己丙甲丁睽：辛甲壬己庚癸
蹇：己丙乙戊丁甲解：甲辛庚癸壬己
损：乙己丙甲戊丁益：辛庚甲壬己癸
夬：乙己丙甲戊丁姤：辛庚甲壬己癸
萃：乙己丙甲戊丁升：癸甲庚己壬辛
困：丁丙己戊甲乙井：癸甲庚己壬辛
革：丁甲丙己戊乙鼎：癸庚己壬甲辛
震：丁甲丙己戊乙艮：癸庚己壬甲辛
渐：丁甲丙己戊乙归妹：癸庚己壬甲辛
丰：丁甲丙己戊乙旅：癸庚己壬甲辛
巽：丁甲丙己戊乙兑：癸庚己壬甲辛
涣：丁甲丙己戊乙节：癸庚己壬甲辛
中孚：丁甲丙己戊乙小过：癸庚己壬甲辛
既济：丁甲丙己戊乙未济：癸庚己壬甲辛
有了上面的基本认识，我们就可以探讨周易中的效应了。
3蝴蝶效应
在各种效应当中，蝴蝶效应可以说是相当著名，什么是蝴蝶效应呢？美国气象学家爱德华·罗伦兹（Edward N.Lorenz）1963年在一篇提交纽约科学院的论文中分析了这个效应。“一个气象学家提及，如果这个理论被证明正确，一只海鸥扇动翅膀足以永远改变天气变化。”在以后的演讲和论文中他用了更加有诗意的蝴蝶。对于这个效应最常见的阐述是：“一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。”其原因就是蝴蝶扇动翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并产生微弱的气流，而微弱的气流的产生又会引起四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起一个连锁反应，最终导致其他系统的极大变化。他称之为混沌学。当然，“蝴蝶效应”主要还是关于混沌学的一个比喻，也是蝴蝶效应的真实反应，不起眼的一个小动作却能引起一连串的巨大反应。
这句话的来源，是这位气象学家制作了一个电脑程序，这个可以模拟气候的变化，并用图像来表示。最后他发现，图像是混沌的，而且十分像一只张开双翅的蝴蝶，因而他形象地将这一图形以“蝴蝶扇动翅膀”的方式进行阐释，于是便有了上述的说法。
罗伦兹发现，由于误差会以指数形式增长，在这种情况下，一个微小的误差随着不断推移造成了巨大的后果。后来，罗伦兹在一次演讲中提出了这一问题。他认为，在大气运动过程中，即使各种误差和不确定性很小，也有可能在过程中将结果积累起来，经过逐级放大，形成巨大的大气运动。所以，长期的准确预测天气是不可能的。
于是，罗伦兹认定，他发现了新的现象：事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性。他于是认定这为：“对初始值的极端不稳定性”，即：“混沌”，又称“蝴蝶效应”。
周易中有蝴蝶效应吗？我们说有，典型的就是乾坤卦的“二用”，熟悉经文的人都知道，乾卦在卦辞与爻辞以外，另有一句话叫“用九，见群龙无首，吉”；坤卦在卦辞与爻辞以外，另有一句话叫“用六，利永贞”，这就是易学上有名的“乾坤二用”。
“乾坤二用”不是卦辞，也不是爻辞，为什么乾坤卦要比别的卦多出“二用”呢？这就需要从乾坤卦的数构成说起。乾卦六爻皆阳，直观地看，六爻没有区别；坤卦六爻皆阴，直观地看，六爻也没有区别。如果从数构成上看，也就是从天数与地数在爻当中的分布看，那么乾卦六爻就是每个爻都是四个天数与五个地数，这样总用天数为24个，地数为30个。同样坤卦六爻也是每个爻都是四个天数与五个地数，总用天数也是24个，地数为30个，这样就有一个天数没有使用，或者说是潜藏起来。
假定一个天数与一个地数的比值为一比一点二五，天数与地数分别代表着方向正好相反的两种矢量，那么每个爻的量就等于零，这样的爻说是阳也可，说是阴也可，是介于阴阳之间的一种“不阴不阳”或者“亦阴亦阳”。整个卦的量也是零，因此这样的乾坤卦就是一种“零状态”，一种绝对的均衡状态，或者干脆叫阴阳未判的混沌状态。
绝对的均衡状态，是一个最完美的状态，同时又是一个僵死的状态，因为在这种状态下，诸爻不能交流，诚如老子所说“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，这种状态适合恒久的稳固，这就是“用六，利永贞”。
假定是那个潜藏着的天数“上岗”并替换下一个地数，那么总用数就成了25个天数与29个地数，在这种情况下，六爻的绝对均衡就不复存在。
现在我们可以明白，所谓“用九”就是潜藏着的那个天数“上岗”，所谓“用六”就是原来的一个地数“在岗”。
为什么“用九，见群龙无首，吉”呢？这是因为那个潜藏着的天数“上岗”，打破了绝对均衡，诸爻之间出现了强弱的差别，出现了阴阳的差别，出现了龙腾虎跃的局面，这种局面，当然要比僵死的局面好，故而判断为“吉”。
自乾坤以后，天数与地数的比值变成了一比一点五，这就是“三天两地”，阴阳的分界线就在天数三四之间，或者是地数五六之间，这就是“三五以变”。在这种情况下，爻也就非阴即阳，非阳即阴，再也没有“不阴不阳”或“亦阴亦阳”的情况出现。乾坤以后的六十二卦，再也没有六爻均衡，有的只是相对的平衡。
仅仅是一个天数与一个地数的“换岗”，就引来如此巨大的变化，所以我们把这个潜藏着的天数，比喻为开辟鸿蒙的“情种”，扭转乾坤的“精灵”，两间所余的“一卒”，一只能扇起全球风暴的“蝴蝶”。
我们再举一个平衡卦的例子，六十四卦中有一个姤卦，姤卦初爻为阴，其它爻为阳，姤卦的天道是辛庚甲壬己癸，假定姤初是个包含着9个地数的纯阴爻，姤上是个包含着9个天数的纯阳爻，其它四个阳爻都是4天数与5个地数，这样总用天数为25个，地数为29个，那么这个卦就是一个绝对平衡卦，不难看出，五爻己当中有一个潜藏着的地数没有“上岗”，假定是这个地数“上岗”并替换下一个天数，那么五爻就变成了一个包含着3个天数与6个地数的阴爻，三与五这个“跷跷板”就失去平衡，上爻就会向三爻方向倾斜，上爻癸至三爻甲还合乎天道，这样上爻不可避免地就向三爻降落，这就是“有陨自天”。可见五爻己包含着的这个地数也是一只“蝴蝶”。
一只蝴蝶就能扇起全球风暴吗？我们说可以，这就是要在均衡或绝对平衡的条件下，没有这个条件，不要说一只蝴蝶，就是一万只蝴蝶也扇不起全球风暴。
什么是均衡或平衡呢？比方说拔河，双方的力量对等，这就是均衡或平衡，在这种均衡或平衡的条件下，哪怕是有一个苍蝇飞来助力于一方，也可能就分出胜负。
蝴蝶效应在日常生活当中并不罕见，比如说联合国常任理事会设五名成员，为什么不设四个呢？这就是因为一旦出现了二比二的情况，那最后一票就起了决定的作用。篮球比赛规定五局三胜，为什么不打四局？这也是因为一旦出现了二比二，那么最后一局就决定了胜负。“一言兴帮”或“一言丧帮”，这在特定条件下都是有可能的，这个特定条件是敌我双方势力均等。“一念之差”也是可能的，这是在犹豫不决的时候。最后一根稻草压死骆驼，那是在骆驼的承受能力达到了极限的时候。
不要小看一只蝴蝶，但是更不能不看环境、条件，有这样一则笑话：一个古人特饿，发现一个卖烧饼的，他一口气吃了8个，还没饱，就又吃了一个，嗯，这下子饱了。他说：要知道吃第九个烧饼就能饱，前八个我就不吃了。岂不只没有前8个烧饼垫底，最后一个烧饼还是无济于事的。
4、瓶颈效应
瓶颈效应的英文名称是Bottleneck effect ，意思是当人群通过一个入口或出口处，若有次序地行进，可顺畅流通。行进速度愈快则流量愈大。而当人群很拥挤时，则流量大大减少。在公路上行使的车辆，若相互保持一定距离，则交通流量可很大。如果遇到一个狭窄的路段，则车辆密度增大而形成堵塞，流量立即减小。这就是所谓的“瓶颈效应”。
周易中有“瓶颈效应”吗？我们说有，比较典型的就是井卦，井卦卦辞讲“汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。”这里就有一个“瓶颈效应”。
井卦是一个局部失衡卦，井卦的天道是癸甲庚己壬辛，由于初二之间是个“天人合一”却与地道相悖，所以井卦还是一个动态平衡卦。卦辞“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”的意思就是井水干涸了，也没有清理疏通，收紧瓶颈，难免凶险。到底哪个爻是“瓶颈”呢？原来就是上爻，按照天道，井卦自四爻己开始，经过庚辛壬癸再至甲，由庚至辛合乎天道，但是不合人道，也没有地道的作用，这个行程是比较艰难的，再加上上爻是个阴爻，阳大阴小，这也可以理解为阳宽阴窄，这样上爻就形成了一个天道上的“瓶颈”，己庚如果不能通过这个“瓶颈”，那就面临着阻塞的危险，这就是“羸其瓶，兇”。
一般说来，瓶颈效应有三个结局，一是彻底卡死，无法通过，二是缓慢通过，三是冲破瓶颈，变成坦途。井上辞讲“井收勿幕，有孚，元吉”。“收”为收拢、紧缩。“井收勿幕”的意思是井在此收拢、紧缩，但不可遮盖、阻塞，这是讲要适度保持爻与爻之间的沟通。“有孚”是说有所俘获，“元吉”是说以此爻充当下卦的人元为吉，井的下一个卦是革卦，革初就是井上所变，不同的是井上是个阴爻，革初是个阳爻，这表明“瓶颈”的问题已经解决。
在日常生活中，“瓶颈”现象也是相当广泛的，河流有峡谷，铁路、公路有堵塞，经济有停顿，人的认识也常有百思不得其解的时候，这就是说，事物的的发展，不是一帆风顺的，总有“卡脖”的地方或时候，在这种情况下，一种态度是消极退缩、无能为力，另一种态度是积极解决，因为很可能会出现“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的情景。或者是在百思不得其解的时候，出现了“灵感”与“顿悟”。
5、木桶效应
木桶效应原是经济学上的术语，是由美国管理学家彼得提出的。也称木桶原理、木桶定律、短板效应等，说的是由多块木板构成的水桶，其价值在于其盛水量的多少，但决定水桶盛水量多少的关键因素不是其最长的板块，而是其最短的板块。这就是说任何一个组织，可能面临的一个共同问题，即构成组织的各个部分往往是优劣不齐的，而劣势部分往往决定整个组织的水平。
周易中有木桶效应吗？我们说有，我们还以井卦为例，井卦是一个局部失衡卦，井卦的天道是癸甲庚己壬辛，假如我们把初爻看成“桶底”，把二三四五爻看出“桶壁”，那么这个木桶的盛水量就取决于那个最短的板块，问题是究竟二三四五爻当中哪个是最短的板块呢？原来阳爻与阴爻的量是不等的，阳爻量大，阴爻量小，假定这个量是重量，那么重量大的爻向下的趋势也就越大，井卦二三五为阳，这可以看作这三个爻在同一个水平线上，四爻为阴，这个爻不在这个水平线上。三爻与五爻对称，两端对等，它们对初爻的压力相互抵消，成水平状态。二爻与四爻对称但不对等，二爻对初爻的压力要大于四爻，这样二爻就有了向下的趋势，四爻则有了向上的趋势。二爻甲是井卦的终结阶段，是个没有活力的爻，初爻癸与二爻甲是个“天地相悖”，再加上初爻至二合乎人道，这样就形成了一个动态平衡，动态平衡的意思就是二爻刚从初爻而来，还未来得及转身，如果把二爻比喻为板块，也可以说这个板块与三五是处在同一个水平线上。但是甲这个爻有一个说变就变的性质，如果是由“只入不出”变成“只出不入”，也就是说有了活力，接下去癸就会变乙，那时二甲至初乙就成了天地皆合，初爻就成了二爻的“排水口”，井卦二爻辞讲“井穀射鮒，甕敝漏”，说的就是这种情况。不难看出，井卦的二爻甲就是一个“短板”。
我们再以鼎卦为例，鼎卦是一个局部失衡卦，鼎卦的天道是癸庚己壬甲辛，在所有卦名当中，井和鼎是最具有形体的两个卦名，鼎是盛水的工具，说是“桶”也没有什么不可，只不过这是铜制或铁制。鼎趾原本是己爻，但因为“鼎颠趾”，己到了三位，原本是鼎壁的癸爻来到了初位，担负起支撑卦体的重任，初爻至五又是一个“天地皆合”，可以想见，封闭在鼎中的水要流出，这是再自然不过的事了，这就是鼎初辞讲“利出否”的原因。鼎卦二四互衡，但四爻为壬，初为癸，由四至初合乎天道，所以爻辞说是“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”，可见鼎四也是一个“短板”。
在周易六十四卦中，短板现象是大量的，六十四卦按照平衡与失衡分类就是两类，一类是平衡卦，如乾、坤、剥、复、颐、大过、家人、睽、蹇、解、夬、姤、渐、归妹、既济、未济等十六个卦，其特点就是二与四对等，三与五也对等。失衡卦为四十八个，按照失衡情况还可分局部失衡和整体失衡两类，局部失衡就是只有一个“跷跷板”发生了倾斜，整体失衡卦就是两个“跷跷板”都发生了倾斜。
在局部失衡卦中，我们可以认定中层量大的爻就是“短板”，例如屯卦三五失衡，五爻量大，假如把屯卦看成是个木桶，五爻就是那个“短板”。
在整体失衡卦中，中层有两个量大的爻，它们都是“短板”，但最短的要属那个与初爻在时间上有直接联系的爻，比如说坎卦，二四失衡，三五也失衡，这是个整体失衡卦，二与五可以看作是两个“短板”，坎卦的天道是乙戊己丙甲丁，五爻甲与初爻乙在时间上有直接联系，所以最短的“板”就是五爻，坎五辞讲“坎不盈，祗既平”，意思就是初爻这个低洼之处要由它来填平。
失衡卦还可分静态失衡与动态失衡两类，静态失衡就是说卦体失衡，但中层量大的爻还没有进入初位的现实性质，例如震卦，二四失衡，这是一个局部失衡卦，但因为震卦的天道是丁甲丙己戊乙，四爻己至初爻丁就没有直接的现实性质，因此像这样的失衡卦就叫静态失衡卦。动态失衡卦是指中层量大的爻至初具有直接的现实的性质，例如蒙卦二四失衡，这是一个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，二爻庚至初爻辛，不仅合乎天道，也合乎地道，这就是一个动态失衡卦。
此外还有一类动态平衡卦，所谓动态平衡，就是这个卦是个失衡卦，但在运动着的条件下又获得了平衡，例如比卦，三五失衡，这是一个局部失衡卦，但因为比卦的天道是壬己辛甲癸庚，初爻壬与五爻癸是个“天地相悖”，所以这个卦就是一个动态平衡卦。
在整体失衡卦中，由于有两个“短板”，这样在同一个卦中，就出现了既有动态平衡，又有动态失衡的情况。例如无妄卦，二四失衡，三五也失衡，这是一个整体失衡卦，无妄卦的天道是乙戊己丙甲丁，初四之间是个“天地相悖”，这是一个动态平衡，五初之间是个“天地合一”，这是一个动态失衡。
一般说来，判断一个卦的主要矛盾，就看是哪个爻对初爻构成威胁，屯卦是五爻对初爻构成威胁，初五之间的矛盾就是屯卦的主要矛盾。蒙卦是二爻对初爻构成威胁，初二之间的矛盾就是蒙卦的主要矛盾。假定是有两个爻威胁到初爻，那么就看哪个更具有直接的现实的性质。
同瓶颈效应一样，木桶效应也是遇到了薄弱环节，不同的是，瓶颈效应是事物发展进程中遇到的问题，木桶效应则是事物在结构上出现了问题。解决木桶短板的方法有许多，最常见的是加长短板，如果不能加长，那么就不如把长板缩短，反正留着长板也是一个浪费。加长短板或者缩短长板，意义是一样的，那就是找平衡。短板也不是完全没有好处，人们厨房里的洗菜盆上就有个溢流管，这个溢流管就是一个“短板”，由于它的存在，就可以避免在忘记关水龙头时，水漫过菜盆，流得厨房满地是水。