君子多乎哉不多也（一）

《论语》学习之90601

记得孔乙己常挂在嘴边的话是，“君子多乎哉，不多也。”上学的时候没学过，也没人教过。后来参加工作后，要讲这个内容，只能比着参考书念一通。只记着孔乙己的茴香豆不多了。如今读《论语》，发现鲁迅说这句话也是有含义的。

【原文】大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

【白话】太宰向子贡问道：“夫子是圣人了吧？为什么他有这么多的才能呢？”子贡说：“这确实是上天成就他的大圣之德，又使他具有多种才能。”孔子听到了，就说：“太宰真知道我吗？我年轻时贫困卑微，所以多会一些卑微的技艺。君子需要多的才能吗？不需要多啊。”

【思考之一】多才多艺和圣人的关系是什么？

首先，什么是圣人？繁体字的“聖”，上部左边是“耳”，代表已经闻道，可以通达天地之道；上部右边是“口”，代表能够宣扬道理，教化大众；下部的“王”，代表统率万物为王之徳，德行遍于天下。所以，圣人就是人格最高尚、智慧最高明的人。《宪问篇》孔子曾说，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”君子之道有三条：仁者、智者、勇者，圣人也可以说是仁德、智慧和勇气三者都圆满的人。很显然，多才多艺不是圣人的特质，仁、智、勇这三达德才是圣人的特质。

其二，圣贤君子一定要多才多艺吗？蕅益大师《论语点睛》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，乾坤太极皆器也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，无非器也。况瑚琏斗筲而非器哉？李卓吾云：下学而上达，便是不器。此言得之。”乾坤、太极都只能称之为“器”。如果仁者见到“道”而称之为“仁”，智者见到“道”而称之谓“智”，那么这个时侯的“仁者”“智者”，也只能算是个“器”罢了，更何况是见识浅薄的瑚琏斗筲之人呢？李卓吾说：“如果能下学人道上达天道，那就可以称为不器了。”这句话很中肯啊。

所谓“下学”，就是通常所谓的才艺能力，概括为“六艺”，即礼乐射御书数等六方面，也就是孔子所说的“多能鄙事”等等技能。那么圣贤君子是否一定要广闻博学、多才多艺呢？孔子说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子广博地学习文化典籍，并用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。子夏也说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”广博地学习，笃实心志，切实钻研而贴近思考，而仁德就在其中矣。一个求君子之道的人，一定是个广闻博学、多才多艺的人，因为君子的目标是成就圆满的仁德，有一点不通达就不能圆满。历代儒者都以“一物不知，深以为耻”来要求自己。所以孔子感慨“君子多乎哉？不多也！”对一个希求广闻博学的君子来说，这些“多能鄙事”，一点也不算多呀！

其三，多才多艺的人就一定是圣人君子吗？不一定！若不能“下学而上达”，只是希求多才多艺，以为君子所做的事就是多识之、多能之，那就完全错了。钱穆先生说：“子贡之答，孔子既是大圣，又多能，皆天纵使然，则多能之非即是圣，其意亦显。”这里子贡已经听到了孔子所说的“吾道一以贯之”的道理，认识到只是“多能”不能成为圣人，然子贡把“多能”也归于“天纵使然”，与孔子的思想还是有点距离。子贡执取上达，没有了解到孔子上达有其“多能鄙事”等下学处，“多能”并不是“天纵使然”，孔子说自己“吾少也贱，故多能鄙事”。而太宰执取下学，没有看到“多能鄙事”只是个下学处，君子要由此下学处，上达至究竟处的。看来太宰偏于下学，子贡是偏于上达。

孔子听了太宰和子贡的对话后，既不敢以圣人自居，又担心人们把多才多艺的人当圣人看，于是就非常善巧地表明了自己的意思：“太宰是知道我的呀！因为我小时候生活贫贱，为了生活，学会了很多鄙贱的技能。君子是要多才多艺的呀！但君子不仅仅是多才多艺的呀！”孔子点出了太宰与子贡各自遇到的问题，正是我们每个修行人的困惑。是对于每个想追求君子之道的人所做出的回答。

这里，太宰好像比达巷党人高明了些，不再说“博学而无所成名”，好像他已经意识到夫子的圣人的气象，但对圣人的理解还只在多才多艺上。而子贡尽管比太宰的认识程度高明，但还只是停留在“天纵之使然”。而夫子则不然，孔子感慨对一个希求广闻博学的君子来说，这些“多能鄙事”，一点也不算多呀！