人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 

大曰逝，逝曰远。 

远曰反。 

故道大，天大，地大，王亦大。 

域中有四大，而王居其一焉。 

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道德经·第二十五章      作者：老子

“道、法、术、器”出自老子的《道德经》

从道家传承来讲，它强调四个字，叫“道、法、术、器”。“道”是天道，“法”是人定的，就是说你该怎么跟着“天道”去做。“术”是指技术层面上的操作方法。“器”是指有型的物质或是有形的工具。

道以明向，法以立本，术以立策，势以立人，器以成事

五者关系：

做事做人要以“道”为根 本，讲究方“法”和利用规律，通过采 用最好的工具（器），采用最好的技“术”，来完成你要达到的目的！

“道是价值观。价值观决定行为方式。一个人的价值观决定其行为和决策模式。

法是实现价值观的最根本的战略、方法、指导方针、思路。

术是战术、技术、具体的手段。

器是工具。工具的作用是提高效率。

势，是当下所处的时间和空间位置的运动方向，即这个时空的趋势。地势、情势、形势、权势、势能，说的都是这一种在位置中蕴含的能量。 势（时空）的变化，会导致道也就是价值观的变化。”

    法好比树干，是展现在人们中，最雄壮的东西。术好比枝叶，特别繁荣茂盛，看起来最为漂亮。而实际上，道，才是本源。

用通俗小说里的说法举例就是：

道，就好比道德经，它讲述自然界的哲理，人应该怎么样更好，更逍遥自在地在这个世界上生活下去。

法，就比九天斩鬼大法，能够让你修炼成一方老祖，通过他能够得道，但是很多人都被眼前的成就所迷。

术，就相当于木石潜踪，霹雳震光遁术，只是一种小手段，或者说小技巧。

器，就好比紫青双剑，可以保护你，可以用来杀人，也  可以从中参悟出一些人生哲理，但终究是身外之物

人要成功，首先是做正确的事；其次是把事情做正确。

孔孟之道是五个字：仁、义、礼、智、信。孔子说，符合这五个字就是正确的事，按这五个字去做就是君子。君子务本，本立而道生。

孙子说：道者，令民与上同意也。打仗的事，皇帝和老百姓的意见要取得一 致，也就是要师出有名，为正义而战。孙子说的道是个政治问题、方向问题。所以先要抬头看路，然后才是埋头拉车。

道以明向，法以立本，术以立策，势以立人，器以成事

“道”回答的就是“什么是正确的事”；“法、术、势”则是如何把事情做正确。

“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子把道比作水，顺势、无为就是“道”。

孔子在《易传系辞》里说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。字面上意思，简单点说就是：无形的是道，有形的是器。拓展开来说，器即实物，实有，表面，有形的物质，能够看得见的现象等等，都是器，不是仅仅指今天我们说的器皿。所有“器”物存在的内在意义以及其运动变化、相互转化的规律等等无形的更深层的道理，统称为道。

子曰：君子不器”  

意思是作为君子，不能囿于事物的表象，要从纷乱的表面现象，去领悟其中深层的，更根本的道理。如果满足于表面，不去追根求源，就会被假象所骗，所知自然是“下”；只有深挖求源，才能一以贯之，举一反三，见一知十，直到最后“不占而知”。

子曰：“先行其言而后从之。（子贡问怎么才算是君子不器？孔子说：做在前，说在后，实践后才跟从。）

道以明向，法以立本，术以立策，势以立人，器以成事

       上述五项是确定优先性的基石；每项又有丰富的外延，如法是一套规则制度，即在哪种时地，做哪种事，要遵从哪种规章，以哪种程序，按哪种框架，注意哪种结构，解决哪些关系，达成哪种目标。 

     从现代系统思维来说，从母系统，子系统，分系统，分子系统，子子系统等分析框架来选择确认优先性。 人生的各个阶段优先性是不同的，每人每一时段情况有异，优先性也是有区别的，学业，事业，婚姻，创作，深造等等。有终极层面使命三观的优先性，有阶段性权责利实践层面的优先性，有处理单个事项的缓急的优先性等，层面之间和层面内部各有优先性，所以得结合各人的具体情况来确定和应对。优先性让你全局在胸，节奏有序，抓大放小，事半功倍，这是管理自我，管理事业智慧之举！