传习录（卷下）

【二六七】通乎昼夜之道

问：「通乎昼夜之道而知。」

先生曰：「良知原是知昼知夜的。」

又问：「人睡熟时，良知亦不知了。」

曰：「不知何以一叫便应？」

曰：「良知常知，如何有睡熟时？」

曰：「向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故上下与天地同流。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。」

曰：「睡时功夫如何用？」

先生曰：「知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。」

【译文】

问先生“通乎昼夜之道而知”这句话怎么理解。

先生说：“良知原本就是知晓昼夜的。”

又问先生：“当人熟睡时，良知也就没有知觉吧。”

先生说：“如果没有知觉，为什么一叫就应答呢？”

问先生：“良知若是常知的，怎么会有睡熟的时候呢？”

先生说：“夜晚都要休息，这是自然常理。夜里天地混沌，万物的形状和颜色都消失了，人的眼睛耳朵看不见听不到，七窍都歇息了，此时正是良知收敛凝聚的时刻。天拂晓，万物显现，人也能听到声音，看到形状、颜色，七窍的功能也恢复正常，这正是良知妙用开始发生之时。由此可见，人心与天体原本是一体的，因此，孟子说‘上下与天地同流’。如今的人，夜晚不擅长休息，不是昏睡不醒，就是胡思乱想、噩梦连连。”

问先生：“睡觉时如何用功夫？”

先生说：“知道白天如何用功夫，也就知道夜晚如何用功夫。白天良知是顺应无滞的，夜里良知是收敛凝聚的，有梦就是先兆。”

释疑：

良知即道，良知独知，良知恒知，故良知无昼夜；

良知即天理，天分昼夜，昼明夜暗，昼躁夜静，故良知亦有昼夜，昼放夜敛，昼发用夜蓄养。

人心与天地万物一体，良知之昼夜与否，也只是与天道相合无二，所谓无昼夜，说的是虚灵明觉，灵昭不昧；所谓有昼夜，说的是顺应天理，夜凝昼发。良知知昼知夜，只是个物来顺应。

“早睡早起身体好”；“日出而作，日入而息。”良知一时的收敛凝一都是良知之用，睡着也好，醒着也好，都是完全依据造物的“常理”而行。人依良知而行，即是合于天道。身康体健，其乐陶陶。

当事物纷扰的时候，也能像夜深人静的时候一样，持守良知功夫不间断，那么不论昼夜，此心都是至诚无息的，这样在应对纷繁多变的事务时才能做到如如不动。

精讲摘要：

白天，良知是顺应无滞的，夜间良知是收敛凝一的，所以夜间应该偏静，有梦即先兆，你要是有梦，其实就是你又发散了，没有收敛。

批注：

①通乎昼夜之道。语出《易经·系辞上传》第一章、第四章：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”(第四章)

②向晦宴息（向晚均安息)。《易经·随卦·象传》曰：“君子以向晦入宴息。”

③同流。《孟子·尽心篇》第七上，第十三章云：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”

④思。俞本作“想”。

⑤参见《寄邹谦之·二》：“后世心学不讲，人失其情，难乎与之言礼。然良知之在人心，则万古如一日，苟顺吾心之良知以致之，则所谓不知足而为屦，我知其不为蒉矣。”（《全书》卷六）

净心斋笔录

2023年9月18日

2022-09-12