第十七天：日记就回归日记的本色

先生，走好

11月3日，周三，阴，15至19度

上周末儿回，做了许多点心，加之婆婆送来的粽子，本周不做早点，热热也够吃了。所以，“呼，呼”一连睡了三天懒觉。晚上睡得也晚，上网下载文章，零点以后上床。我希望自己成为一个念旧的人，放下耐心收集整理旧日的时光，凡交过的师友、写下的文字、学过的才艺都一一重拾，或继续、或珍藏，不再目光朝外、朝前喜新厌旧地猎奇。人到中年，进入秋收时节，接着步入老年，就是冬藏。人生自此从开放走向内敛，这符合生命的自然规律。

总为终日在网上用家常的口吻唠叨琐事而羞赧，只因心里还存有文学抱负，、博客、公众号，虽是自媒体平台，但既然是面向大众的，至少也不应是蓬头垢面、短裤汗衫的家居模样。以前除写博外，还手写日记。博客上很多文字也属日记性质，只不过是稍作润色的日记。自2018年7月在电脑上写日记后，我就不再另作手写的版本。对于日记中不适合公开发布的内容，就不发于网上，或发布后待若干好友读过便及时隐去。好在这些年，心思全花在家庭和读书上，单位的人情世故常不记挂心头，故日记里很少有这方面的顾虑。

这世上的说辞总是矛盾的，一说坚持到底就是胜利，一说糟糕的坚持就是浪费生命。十五年来，我不间断地用文字记录生活，却在文学上毫无长进，且随着年龄增长，心智改变，想象力、记忆力、浪漫情怀褪色，写作能力也在逐年退化，那是否可断定我在写作上的坚持是一份糟糕的坚持。但它坚持了十五年，也是我一生中最长久的坚持，它究竟是胜利，还是在浪费生命呢？难道我现在应该重新物色一件能将生命潜能最大化的坚持吗？

其实坚持的有效与否，事中很难鉴定。也许只有到了盖棺之时才能定论。若将来在我的悼词中，有人总结道，她坚持写了四五十年的日记，数百万字。我想也是能迎来全场惊叹的.人们并不是为创作成果惊叹，单单是这几组数字就已是异乎寻常。村上春树曾说，一把剃刀经年累月地使用，也会形成剃刀哲学。那写数十年日记，跑数十年步，打数十年铁，做数十年饭，哪一样不能形成自己哲学呢？坚持的有效与否，不应以世俗的成就来鉴定，它取决于坚持过程的愉悦与心安。

村上春树还说，你不感兴趣的事是不可能长久坚持的。兴趣就是一种“瘾”，不做，心里会像猫挠似的难受，做了，会感觉到生命在发光、发热。当然坚持不可能时时都有这样高潮的体验，它也会经历冷淡期，但即使你不再那么喜欢它，甚至讨厌它，感觉它像鸡肋，阻碍你人生的拓展 ，仍觉得聊甚于无，与之相处已成了宿命，非继续而不能心安，放弃便无所依托。曾看“超级女声”等选秀节目。常听选手说，唱歌已化为我生理上的需要，形同吃饭、睡觉，不为之即死。这是马克思唯物论的论调，人的精神需求天生喜新厌旧，但若化作肉体需求，就像肢体器官一样无法摆脱，只能随肉体消亡而消亡了。

然兴趣只可能受情志管控，怎样也不可能转化成肉体。只是我们与一件事物相处久了，产生习惯性依赖的情感，断然放弃，如同狠心抛弃亲人，心里就像缺了一块，而隐隐不安。比如你以前是个写字的，突然若干年不写，别人再称呼你作家，就会心虚。那该称呼你什么呢？什么也不是啊。就只能让心一直虚着。心，乃身之本体，心虚，与断肢同，故也可视为生理功能障碍。

人其实很害怕一无是处、一无所有的感觉。家里有房、有车，银行里有存款，心里才踏实。若人生将半，无产、无业、无家，亦无超脱世俗的精神寄托，想保持内心的安宁也难。

物质条件有安定居所，日常开支不必精打细算克扣着过日子即好。精神需求，有两样必不可少，然也是少而精，即友谊与爱好。如何选择？对于普通人而言，时间是最好的标尺吧。

读以往博客上的文章，在冷淡期常以身体不佳为托辞，逃避写作。有博友戏称，你是我网上见过体质最柔弱的博友。在写作，没有专业要求，写得倒也自然轻松。日记就回归日记的本色，记记天下大事、生活琐事，每天写上一千字，读上几页书，健身一两小时，用心做两顿饭，神仙也不过如此。

今日读简友“园艺工人”的文章《老年人挂号引起的启示》，文中写到一老人到医院挂号，需一元挂号费，递给挂号员一百元，对方极不情愿地找了他九十九元，还不停地向身边人数落。轮到园艺大姐挂号，那挂号员还在对前一位叨叨不休，竟给她挂错了号。她发现号错了，只好重新排队挂号。医生说，这是挂号员的责任。她将当时情境描述给对方听，并表示理解。她在文末写道：“这正应了‘六十耳顺’！人老了，人家说什么就听什么了，一点脾气都没有。

我突然对孔子“六十耳顺”之说豁然顿悟，有些经典语录，非到一定的年纪而不能领悟其真义。我曾在解读论语时，对“六十耳顺”四字百思不得其解。原来就是那么简单，人经历得多了，对人世就多了一份体谅与包容。

日记写完，忽在朋友圈中获悉，李泽厚先生已于美国科罗拉多当地时11月2日七时辞世.顿觉惊愕。先生的书还未来得及读完，他却已经走了......