补点禅宗基础课

对中国影响深刻的，儒释道精神。

儒家：教人做君子，避免做小人，以仁义礼智信温良恭俭让为行为准则，追求的最高境界叫“仁”的境界

佛教：认为人生本是苦的，为何苦？因为欲，欲望越多人生就越苦。如何摆脱欲望，脱离苦海，达到极乐世界呢？就是要修行，达到空的境界。（应无所住，而生其心）

道家：无为而治，上善若水，道法自然，达到真人的境界。（真人：真正觉醒、觉悟了的人）

禅宗初祖：达摩法师，印度人，他师傅让他到中国来传法，因为中国有大乘之象。达摩来中国后当时的皇帝，梁武帝接见了他，梁武帝问，我即位以来修建了很多寺庙，安顿了很多僧人，这算何等功德呢？达摩说，没有功德。因为这些都是表面功夫。于是跟梁武帝不欢而散。达摩去了嵩山少林寺，在五乳峰上的一个洞里修行。面壁修行九年，他坐的位子对面的墙上，都刻下了他的影子。就是现在的嵩山五乳峰达摩洞景点。

禅宗二祖：慧可法师，相传慧法师可为了求佛，追随达摩法师到嵩山少林。达摩法师在嵩山五乳峰的达摩洞里坐禅，慧可法师常年侍奉左右，但是达摩法师从来不离他，更别说传授佛法了。后来有一年的冬天，外面鹅毛大雪，慧可法师也一直站在外面，早上起来，雪已经淹没了膝盖。达摩法师终于开口了“汝久立雪中，当求何事？”。慧可说想象佛祖求法。达摩说，除非天降红雪。慧可于是挥刀断臂，血溅雪海，西方的佛祖也为之感动，于是天降红雪。达摩法师也被慧可的信念所感动，又问到，那你究竟要求什么呢？慧可说”我心未宁，乞师与安“，达摩说”将心来，与汝安“，慧可说，“觅心了不可得”，达摩说”我与汝安心竟“。慧可一下子悟透了佛法。于是达摩法师遂传衣钵与慧可。慧可开悟后，又跟随达摩修行9年。后成为中国禅宗二组，将禅宗发扬光大。因为达摩初祖是印度人，所以原中国佛教协会会长赵朴初也曾评价“没有慧可法师，就没有中国禅宗今天的发展，慧可法师是中国禅宗第一人”。

禅宗三祖：僧璨法师，对禅宗中国化做出了很多改变，首先破了禅宗不立文字的规定，写了佛学金典《信心铭》留世，其次改变传法路线，从以上层贵族社会转变到以下层平民百姓，再者从闹市建寺庙转到深山修佛刹。（僧璨见慧可”请和尚为世人赎罪忏悔“，慧可说”将罪来，与汝赎“。僧璨说”觅罪不可得“，慧可说”我与汝赎罪竟“。僧璨开悟，苦苦追寻的罪，本是空的、无的，只是心没有放下而已）

禅宗四祖：道信法师，提出的”农禅并举“，为禅宗的发扬光大奠定了基础。因为在此之前僧人都是靠化缘的，并不生产，但是后来僧人越来越多，都不劳动就凭添了巨大的社会负担，如果这个问题不解决，很可能就要受到当权者的打压，甚至清理。而”农禅并举“解决了这一政治矛盾。（道信见僧璨，说”求和尚帮我解脱，僧璨说“谁缚汝”，道信说“无人缚”，僧璨说“何更解脱乎？”道信大悟。空即是解脱，解脱既是空。）

禅宗五祖：弘忍法师，自幼聪慧，有佛缘禅根，7岁时遇见四祖道信，被夸赞”此童非凡“，被道信法师收为弟子，一直跟随道信修禅，后接任衣钵，成为禅宗五祖。弘忍法师落实和发扬了”农禅并举“，并进一步提出”一日不作，一日不食“，把种田、跳水、打柴，都当作佛事修炼。

禅宗六祖：著名的惠能法师，惠能不是法号，小时候一个老和尚给他取的，见他有慧根，赐名惠能，意为”惠施众生，能做法事“。幼年时，其父被贬，全家迁居闽南，随后丧父。自幼贫寒。有一次惠能听到和尚念经，问道你念的时什么？和尚说金刚经。惠能问跟谁学的。和尚说湖北黄梅县东山寺弘忍大法师。于是惠能千里迢迢从闽南寻到中原，找到了五祖弘忍。

弘忍问：你来做什么的？

慧能答：求佛法的

弘忍说：你闽南蛮夷怎么能学佛法呢？

慧能说：人分南北，难道佛法也分卑贱吗？不是说众生皆有佛像吗？

弘忍内心一惊，心想莫非时肉身菩萨转世啊。但担心神秀的信徒迫害，不好夸奖，于是说：你这个蛮子，满口胡言，去厨房舂（chong)米去吧。于是惠能就留在了东山寺。

后来弘忍选接班人，让僧徒们写偈语。大徒弟神秀写的偈是：

身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

一时间在寺内广为流传，惠能听后不以为然。在墙上也写了一偈：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

修佛讲的是见心明性，四大皆空，所以两首偈(ji)语，高下立现。于是弘忍法师来到厨房，问惠能：你的米舂的怎么样了？

惠能说：米是舂好了，就是还得筛一筛。（意思是：我是修行好了，可是还没个师傅点化一下呢）

弘忍法师于是在石墩上点了三下。惠能凌晨三点去到方丈室见弘忍。弘忍法师于是传授金刚经，说到”应无所住，而生其心“时，惠能大彻大悟。于是弘忍传衣钵给惠能。惠能回到闽南又修行十五年，方出山收徒传法。并且惠能遵循弘忍遗嘱，至此不在传授衣钵。中国禅宗祖师，至六祖终。然后正是不局限一代一代的衣钵相传，各法师均可开宗立派传授佛法，使得禅宗越发发扬光大。

应无所住，而生其心。大概就是说，不要留恋于世俗，才可能领悟佛性，找到自己的真心。有两个小故事，大概能说明这个意思吧。

其一：说苏东坡和法印和尚一起坐禅，东坡要跟法印斗禅，于是问你看我坐这里修禅的姿势像什么？法印说像佛。东坡又问，你知道你坐的像什么吗？法印说不知，东坡说，我看你像一坨屎。东坡回家甚是得意，跟苏小妹说，苏小妹也是才女，小妹听后说”哥，就你这样还跟法印大师斗佛呢，人家看你像佛，说明人家心中有佛，就是应无所住，而生其心吧......

其二：东坡有跟法印炫耀，说自己修佛的境界已经非常高了，“八风吹不动，端坐紫金莲”，意思是毁誉嗔讥都不动声色了。叫人送去给法印看，法印看后写了两个字“放屁”。东坡看后非常生气，急着就去找法印理论，法印说“八风吹不到，一屁过江来”，两人相视哈哈大笑。东坡应该还是心有所住，未生其心吧......

其三：一个老和尚带着小和尚下山，下山的前老和尚就跟小和尚说了很多规矩，比如不近女色等等。刚到山底下，要过河，发现一个女的过不去，老和尚背着女的就过河了，小和尚跟着后面就很纳闷，也不敢说。到了河对面，老和尚就把女的放下，带着小和尚继续赶路。小和尚一路闷闷不乐，忧心忡忡的，老和尚问他怎么了。小和尚说“师傅说不近女色，为啥一下山看到女的你还背人家呢？老和尚说，我过了河就放下了，为啥你走了这么就还放不下呢？老和尚是不是就叫：应无所住，而生其心了......