《金刚经》讲义｜第十品·庄严净土分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

《金刚经》讲义    第十品·庄严净土分

原文：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得法不？”

“不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，既非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王,于意云何?是身为大不？”

须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

因为佛在《金刚经》中的开示几乎是连贯的，一气呵成，层层递进，层层清扫，破除弟子们的迷惑与执著，少去了他们求道成道路上的障碍。

现在我们把佛的开示分段落来学，只是方便讲说、记忆。但当大家理解时，每学一品，都应知道佛在前面大概讲了什么，现在我们来回顾一下。

佛这次的开示，源于须菩提的问题，即刚发心求取佛果的人该怎样安心，怎样降服内心的烦恼和障碍。佛通过开示，不仅告诉弟子们怎样修证，而且在层层刨开所有烦恼，以及心不安的原因。

一二品中，是经文说法的缘起、时间和地点。三四五品中，佛谈到了弟子们修证要不着相发愿，不住相布施一切，不用执着身相见性。然后在第六、第七、第八、第九品中，佛接着破除了弟子们对佛果、佛法、四果阿罗汉等相的执著和错误认知，令弟子们知道终无法可得，回归佛性只须放下分别执着。

佛的开示只是指航的灯或交流的方便，你听完佛说法，照着做就行了，不用执着所有名相。

那佛在第十品，又开始破弟子们对哪一种相的执着呢？下面我们来接着听闻。

佛陀仍反问须菩提：“你认为如何？如来过去在燃灯佛那里曾得到过什么法吗？”

须菩提回答说:“世尊！我认为您在燃灯佛那里没有得到什么法。”

在这一句中，佛是在告诉弟子们，现在不是我释迦牟尼佛是如此来教授你们的，曾经我在我的老师燃灯佛处，于法也无所得。只是在那儿放下了我所有的执着和分别。这句话也同时呼应了前面所说的「一切圣贤皆以无为法而有差别」。

佛接着问须菩提：“须菩提，你认为如何？菩萨真的修一切善行来庄严佛土吗？”

在此「庄严佛土」可有几种理解：

第一：  造寺，建塔，写经，布施，供养，广做善行，这些也叫「庄严佛土」。

第二：自净其意，修证佛法，收摄内心不放逸，内心安住在佛的正知见中行菩萨道，也叫「庄严自心佛土」。比如大家在前面刚学过《法华经》。在《法华经》中常不轻菩萨见所有人都恭敬施礼，普敬一切大众，庄严一切所见，这都叫「庄严自心佛土」。

但在佛的般若智慧中，众生应离一切相来看庄严佛土的善行与功德，才能尽快切入空性。万法的本性是如来，如来本不生不灭，不垢不净，一切圆满具足，何用庄严。

故佛问须菩提：“菩萨真的在庄严佛土吗？”

须菩提答：“不是这样，世尊！菩萨虽广修善行法门，庄严佛土，但安住在「自性真空，无所行，无所得」的角度，不执着庄严佛土这件事，只是随顺世俗的假名，叫「庄严佛土」罢了。

佛陀说：“须菩提，正因为这个道理，所以所有的大菩萨应当在一切行为中，应当这样生清净心：「不应住色声香味触法生心，应无所住生其心」。

在这儿呢，佛陀说：【我们应无所住而生其心】。那什么是「有所住生心」呢？众生心中有我，名「六根」，对境，名「六尘」。触境生起种种妄念杂念，然后在这种妄想中烦恼、痛苦、生灭流转。这种妄想心即为有所住。菩萨应安住本心，如如不动，不取于相，不被境转，心常清净，明了心本空明寂静，随缘则应，过去不留，即为无所住而生其心。

佛陀接着说：“须菩提，比如说：有人的身体威武广大像须弥山那样，你认为如何呢？这样的身体大不大？”

须菩提回答：“真的很大，世尊！为什么呢？佛说的这个像须弥山那样大的身体，并非实有，是由无数善行功德聚合而成，只是随顺世俗的说法，假名称他为大身。”

在此佛做了一个大身的比喻：一位菩萨在行菩萨道功德圆满时，就会在此世界示现出圆满的身相，如三十二相八十随形好，或者在定境中，有像须弥山一样巨大的身体（须弥山在佛教中被认为是娑婆世界最高最大的山）。

佛用这个功德圆满的身相来比喻，问须菩提：“这个身体大不大？”

须菩提说：“很大，世尊！但即使是这样大的身体，在本质上也只是无数善行福德聚合而成，随顺世俗，起名大身，本质上是虚妄的。”

下一品：无为福胜分  第十一  

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