七律·和郭沫若同志（毛泽东）

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼轼必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

首联“一从大地起风雷，便有精生白骨堆”句，是叙述，是判定，又是议论。追本溯源，对立统一而观之，只要有世界，就有毁坏这个世界的“白骨精”。无可置疑，一言定献，这是毛泽东的哲学判定！

颔联议论色彩最强。“僧”与“妖”对举，僧“愚氓”，“犹可训”；妖“鬼轼”，“必成灾”。僧、妖不同属性，故可区别对待。这是很冷静的思考，也是很有原则的划分。政治家的理性与浪漫诗人的偏好，在唐僧评价上各行其道。想来，还是毛泽东正确。“金猴”二句，对孙悟空的赏识溢于言表。“金猴”之“金”，非“金身”之猴，实“金睛”——火眼金睛之猴。眼明，能一眼识破白骨精变化之美女，凡夫俗子不可为也！

尾联，跳出《西游记》或绍剧《孙悟空三打白骨精》的故事，回到共产主义运动的“今日”。“今日”不平静，“今日”有迷雾，“今日”有妖氛，所以，诗人要“欢呼”孙大圣，希望借他的“金睛”勘破“妖雾”，借他的“千钧棒”痛殴“妖精”。

此诗的理性极强。但“理性”思辨又是充分形象化的。这形象，倒不全在“大地”、“风雷”、“鬼域”、“金猴”、“白骨堆”、“千钧棒”等的词语意象，最丰富的意象魔库是《西游记》故事。一步也没离开“西游”故事，所有的人物、事件也都摘取自“西游”体系，在表达的层面上，一丝儿也未掺杂任何时尚政论，但政论之倾向，无处不鲜明，无处不坚刚。诗仅八句，表述手法却每联不同：精炼概括的叙说（首联）,鞭辟入里的阐释（颌联）,境界广阔的描绘（颈联）,惊天动地的呼唤（尾联）,构成一个艺术整合。可谓尽得“言于此而意在彼”之妙！