《知识论》读书笔记（五）

《知识论》读书笔记（五）

2022年6月14日

4、官觉论免不了官觉中心观

只有在官觉的立场才能谈论官觉，就是从知识论的立场去论官觉，就官觉论官觉，直接从官觉说起。

日常生活中的经验是以官觉为立场的经验，不能从普泛的觉的立场去找官觉，也不能从不同的觉的立场去分别出官觉来。

最后，作者总结就知识论从何说起的问题，就题材说，要从官觉说起。

三：从什么原则出发

A：思想上的攻守问题

1、证明的责任在谁的问题

对于命题是否接受有两方面的问题：一是命题是真或为假，二是是真或为假的问题，证明的责任在谁（证明命题是真的责任或证明命题为假的责任）。

2、着重点在何以承认呢？还是在何以否定呢？

对于命题，引用inquisitorial态度就是要证明对方所持命题为真假的问题，就accusatorial的态度是要证明自己所持命题的真假的问题，命题真假或证明为真假不是一回事。

作者认为所从出发的命题大都是我们尚且没有工具去证明其为真的命题。

3、不败之地

对命题的接受与否至少有以上两种态度，态度是平等的，但学哲学的人所选择的态度大都不是求无理由否认的命题，而是求不能不承认的命题。原因之一就是学哲学的人要自立于不败之地，只能求无理由否认的命题，另一方面就是所求的是自明或逻辑上不败之地，如此只能求不能不承认的命题，所以只能满足于他本人之所能证明其为真的命题。

4、无可怀疑的命题

上节作者说明哲学家要求自明的命题或逻辑上不能不承认的命题，实际上就是要求无可怀疑的命题。

自明的命题有两种：①逻辑上不能不承认的命题，②单纯的自明的命题很少，一方面是心理上的自明，另一方面又相对于各个人的心理，但逻辑上不能不承认的命题又分两种：反面不可思议的命题和否认他就是承认他的命题。

无可怀疑的命题若有则只有这两种，求这样的命题为出发点称为无可怀疑的原则。

B：无可怀疑原则的引用

1、命题的积极性

命题有积极性与消极性，最初由沈有鼎先生所引用。

所谓积极性是指对世界有所肯定或有所否定，所谓消极性是对于世界无所肯定也无所否定。

凡不是逻辑学或算学所需要的都是有积极性的命题，有积极性的命题才有普通所谓真假，才有普通所谓证实。

2、命题的相干性

命题对于一方面的思想相干就是能够解决或帮助解决该方面思想的问题，有积极性和有相干性是两件事，哲学家要求无可怀疑的命题去从事建设他们的哲学，但这样的命题是否有积极性和有相干性在这里并不讨论，只是提出与知识论的关系。

3、无可怀疑原则引用到知识论

无可怀疑的命题有自明的命题或者逻辑上不能不承认的命题，后一种是所谓无积极性的命题，就知识论说不相干，所以只能从单纯的自明的命题出发。这种单纯的自明只是主观的自明，心理的自明，作者从笛卡尔“我思”的命题出发，说明无可怀疑原则引用到知识论上去很自然的成为主观上或心理上的无可怀疑。只有这种无可怀疑的命题才与知识论相干，对于知识论才有积极性。

4、主观的或此时此地的现象的出发方式

出发题材（官觉）和出发原则（无可怀疑原则）合起来称为出发方式，一方面将论点限制到官觉，另一方面又把官觉限制到主观的或此时此地的官觉现象，这样的出发方式似乎成为正宗的出发方式或主要潮流。

C：以前类似的出发方式

1：存在即被官觉说

这是巴克来主教的主张，大文豪约翰生反对存在即被官觉说，但他赞成一部分的主观的主张，以觉推存，有部分合乎这主张的理论。

2、此学说的方式

作者认为存在即被官觉说似乎是本段所谓主观的或此时此地的官觉现象的出发方式，这一方式也在巴克来的主张的含义中，对治哲学的人来说从主观的心理上的自明或主观的心理上的无可怀疑出发是很自然的出发原则。这种自然感约翰生和巴克来都有，但约翰生或许只有生理上的自然感，而没有意识到这种出发方式。

3、休谟的印象与意像论

休谟的学说为现象论，出发题材是印象，休谟的出发方式只是此时此地的官觉现象，用意像（不甚强烈不甚活泼的印象）去应付许多哲学上的问题，工具是“理论”与“事实”，对休谟的哲学的感想方面，作者认为：赞成他的思想的人也许会感觉到由是而之焉哲学上的思想和日常生活上的信仰都免不了得到一种凄凉景况。

4、休谟思想的出发式

休谟的出发题材是印象，作者称印象为“官觉达他”，休谟常用“心”和“灵魂”两字，但印象不是“心”或“灵魂”，确由“官觉而来”。休谟只谈及官觉及印象，他是怀疑论者，没有怀疑印象并以之为出发题材，所以休谟一定认为印象是无可怀疑的，他的出发方式不是正式的主观的，只是此时此地的官觉现象的出发方式，与巴克来（方式不一样）同样的根据于心理上的无可怀疑。