“凡事总需研究，才会明白。”——鲁迅
当年徐福从嬴政这里得到了天使轮投资，拿着钱、带着人、开着船下海去寻找所谓的长生不老药。
对于徐福来说，或许长生不老药有没有不重要，重要的是寻找。
这段航海经历成就了徐福的航海家的美名，真是又潇洒又美好，一箭三雕，快哉快哉！
有市场就有机会，有机会就有人会进入。
在前人徐福的影响下，各大方士们陆续找到嬴政灌输各具特色的神仙学说，虽然略有差别，但是都表达了一个中心思想：按我说的做，你就能长生不老！
“仙福永享，寿与天齐。”
嬴政是来者不拒，他不管你是什么神仙，他只有一个目的：长生不老，千秋万载，永保江山。
徐福不回来，他就派后来信任的方士之一的卢生去寻找仙人和仙药。
卢生出海寻找仙药，非但没有找到仙药，反而给秦始皇带来了“亡秦者胡也”的谶言。
但嬴政始终没有放弃长生，他执着地追求着，他要用自己的行动和决心来感动神仙，他拼命地努力最后却换来的是自我感动。
有时候，执着和幻想就是一层窗户纸。
嬴政立刻又派韩终、侯生、石生寻求仙人和长生不死之药。
机会是留给有准备的人的。（此处是反语）
秦始皇三十五年（公元前212年），卢生向嬴政提议：我们求长生啊，不能坐以待毙，要时刻准备着，要不怎么能得到命运之神的垂青呢？怎么迎接“真人”的到来呢？
卢生又强调：“真人”就是仙人，仙人能水火不侵，长生不老。陛下多年求仙未有成果，原因是有人妨碍您见到“真人”。所以，陛下的一切行动都要保密，要做到居无定所，居无人知，如果行踪一旦被大臣知道，就会惊走了“真人”，就得不到长生仙药。
不管怎么说，卢生这一套组合拳打下来还挺管用。
嬴政完全接受了这套理论，他要用最饱满的热情去迎接仙人，用最快的行动去追求长生。
他也不自称“朕”了，改为“真人”。
他下令将三百座宫殿全部用空中通道相互连接，他要在空中游走于二百七十座宫殿中，随意住宿而不为大臣所知。
胆敢泄露住所者，一律处死。
他漫步在空中的通道上，走进了一座行宫。
他在行宫高处远远地看到丞相李斯的庞大车队，心里很不满意，随口嘟囔了几句：“李斯好大的排场啊，车队好豪华啊。”
说完，就睡觉去了。
过了几天，他又在行宫的高处看到了李斯的车队，但已经不是盛大豪华，而是轻车简从。
嬴政立即想到是那天自己身边的人泄露了自己的话了。
原来是有一位宦官把嬴政不满的话悄悄告诉了李斯，李斯得知之后，觉得自己确实太张扬了，就立即大幅度减少了随从。
他十分生气，立即叫来那天自己身边的宦官来询问，干过的不敢承认，没干过的不能承认。
他一气之下把那天随从的宦官全部处死，这种气很大一部分来自他对追求长生的执着。
杀死随从加上去年的“焚书”事件，卢生等方士们害怕了，他们担心自己找不到仙药，会受到秦始皇的严厉处罚。毕竟，他们是真找不到。
于是，他们有意无意地聚在了一起议论朝政和秦始皇。
侯生、卢生对嬴政个人以及所做的事的评价几乎都是负面的，说他刚愎自用、贪恋权力、为人残暴，自恋到可怕。
侯生、卢生们越说越怕，越想越惊，谈论完直接跑路，以最快的速度溜了。
他们也没有跑路经验，保密工作做得也不好，嬴政很快就听说了这件事，自己最信任的方士们，骂完自己后，拿着自己给的钱跑路了。
被信任的人欺骗和诽谤，嬴政真是怒上加怒。要知道，嬴政轻易不信任任何人的。
是可忍，孰不可忍啊。
他把侯生、卢生的议政与逃亡这件事定义为妖言惑众罪，他下令进行大逮捕、大审讯，被捕诸生又相互揭发，相互举报，这件事一共牵连了四百六十人。
嬴政将此四百六十人全部活埋，并通告天下，引以为鉴。
皇长子扶苏向始皇进谏：天下刚刚平定，远方百姓尚未宾服。诸生都是读书人，皇上用重刑加以惩罚，恐怕会引发天下的不安。
嬴政正在气头上，根本听不进去扶苏的话，反而他派扶苏去北方到蒙恬长城军团担任监军，公子扶苏就这样离开了京城，离开了政治中心。
这就是被大家一直诟病的“坑儒”事件，与前一年的“坟书”事件合起来，我们称之为“坟书坑儒”。
其实“坑儒”的叫法并不准确，司马迁的《史记·儒林列传》被称作“坑术士”。这里的“术士”是指儒生之中主张阴阳五行的一批人，也就是方士。
“术士”是方术之士，“儒生”是儒家士人，这两个概念有联系也有区别。“术士”也读儒家经典，但是，“术士”更多是精通方术。卢生、侯生都是为秦始皇寻求仙药的方术之士，并不是纯儒。
到了东汉卫宏作《古文尚书序》，才正式使用了“焚书坑儒”一词。
其实，秦始皇并没有真正打算消灭儒家，所焚的只是民间私藏的反动儒家经书，很多儒家著述被当时的国家图书馆有意识地保存下来。
司马迁写《史记》时，就曾翻阅过当时国家图书馆的大量藏书，所引证的材料，不仅有诸子百家语，而且还有先秦诸侯列国史官的记载。
其实坟书这事并不是秦始皇的原创，秦朝商鞅时期就搞过坟书事件，当时是乱世用法，法家改革效果显著，比较有创新性，而儒家相对而言是比较保守的，而秦朝一直改革偏重法家。
经过这一系列的操作，嬴政在极短时间内，迅速统一了思想，控制了舆论，造就了包括思想在内的大一统的历史格局。
但是，嬴政的手段过于激烈，过于残酷，诸生可是一个个活生生的人，有些文化典籍可是浓缩了古人智慧的结晶。
但我们也不能一味地拿道德标准去衡量历史事件，那样的话，格局未免有点小了，对历史事件的理解和看待也会产生一些偏激的想法。
想一想汉武帝罢黜百家、独尊儒术，清朝的各种因文字而入狱，是不是也是一种思想的统一？
明成祖朱棣，攻陷南京后，灭了不投降的儒生方孝孺十族，杀了八百多人，方孝孺可是标准的儒生，还是当时的大儒，这算不算坑杀儒生？
嬴政和某些人都错了，而大家偏爱骂他一人。
嬴政的“焚诗书、坑术士”一事在一定程度上被放大了。
我个人认为，这和秦朝的短命有一定的关系，树倒猢狲散，墙倒众人推。汉代儒生的过秦思潮，经学家对典籍被毁的愤怒，都是原因。
在时代背景下，他们会对大秦帝国的短命做出各种分析，总结各种经验，对于缺点和失误他们要大声批判。
这也源于文人对“焚诗书、坑术士”这类件事的恐惧，其次，他们想告诫历代统治者要善待文人以及文化。
参考资料：《史记·秦始皇本纪》、《资治通鉴》、《王立群读史记》、《史记·李斯列传》、《史记·儒林列传》