【1】
我曾经就读于理工类大学，有幸在文学协会里任了一年会长。
这个协会的地位有多尴尬呢？在我任协会会长的那一年，招新的两天加上扫楼的一周，费尽口舌我们一共拉拢了35名新成员。而隔壁翼滑轮协会、台球协会、街舞社团，只是站在那里分分钟被慕名而来的新生堵个水泄不通。
招新结束第一次协会全员聚齐，我问，你们都是为什么加入协会啊。
台下呼声最高的答案：想认识漂亮文艺范的女孩子。
我粗略地数了数，35人里有二十多个理工科糙汉子。
鉴于这种直白而不单纯的入会目的，当翼滑轮协会在学校的唐臣广场炫技的时候，当台球协会每周末在学校对面切磋的时候，在街舞社团为了各种晚会编舞、排练的时候，我们文学协会的成员因为实在没几个真·文人，找不到什么碰面的理由，几乎从不举办活动。
【2】
我做自媒体，权当闲来无事之时的消遣。不能算是写文章，勉强算是记录一下某个时期所想、所感。
身边有些很会写文章的牛人，尝试过约稿，牛人们当时都说，好的好的等我有空了能写点东西就发给你用，然而最后都不了了之了。大多因为“杂事太多实在没空”之类的客观原因。
此前的两个合伙人，也因为“工作太忙分身无术”这样的原因，退出了公众号的运营工作。
而作为公众号的运营者，总要做一个选择：
A.放弃所谓“写作”的概念，三观尽毁情感类、无病呻吟鸡汤类、胡编乱造养生类、摸不着边八卦类爆文赚点击量；
B.以点击率低、涨粉慢不求回报为代价，不忘初心，还公众号一方净土。
我经常在想这样一个问题，为什么“文学”在现代社会生活中的地位越来越尴尬？
【3】
王东岳先生在《物演通论》中总结出的四个字，恰恰可以很有意思地解释这个问题。
递弱代偿。
所谓递弱，即从宇宙演化史来看，所有物系的存在度（存在度，即存在的总质量与稳定度）都是越来越弱的。
所谓代偿，是一个不得已而为之的补偿机制。在一个功能弱化的情况下，另一个功能变强以满足功能需要。
现代社会在各方各面都存在这个规律。基于人类快速的科技水平发展，现代人的存在度比起以往任何一个时期都要低得多。
在古人对酒当歌吟诗作对的时期，人类的存在度是比较高的。文武百官断断案带带兵，百姓种种田捕捕鱼，妇人们做做家务相夫教子，便可生活无忧。因为生存所需要依附的条件少，所需要的本事和花费的精力便少。
在这种浑然自足的社会结构下，文学是点睛之笔，是枯燥无味生活中高雅的调剂。唐宋元明清时代出了多少文人骚客，后人恐不能及。
用罗振宇《罗辑思维》里的一个例子来说说为什么现代社会人类的存在度反而更低：
“一个全职妈妈，丈夫跑了，这个时候，她的存在度肯定很差。她要如何维持自己的存在呢？当然就需要一些条件，因为她并不能马上改善自己的存在度。比如，她必须去上班，必须有一家公司来录用她，给她发工资。但是，她去上班后，孩子怎么办呢？必须要送去托儿所。所以，一家雇用她的公司和一家肯收她的孩子的托儿所，成为她的两个依存条件。这两个依存条件，是不是跟剩下那个肾脏代偿割掉的肾脏的机能的道理很像？她不得不依靠一些外在的依存条件，反过来代偿性地补足她存在度的下降。”
现代人生活因为分工的细化（诚然也是残化）所需要依附以代偿的太多了，随便列举下：工作的时候，至少要依附qq、微信、手机、他人的配合，生活中需要小区的物业、快递员、外卖小哥等等。社会结构从浑然天成的母体，变成了由母体残化后再媾和的形式。这个结构形式更复杂，也更高度精密。
而最主要的，在这样的社会结构下，扩展依附条件、增强自我存在度（即生存稳定度）的重大前提是：时间和金钱。
这个大前提下，文学从闲情逸致的精神食粮，变成了用以代偿我们缺失功能的工具之一。它可以用投入产出比来量化，可以用阅读转化率来衡量，宣传打榜得出的排行榜、付费榜、热度等等商业化的生产方式吞噬了它的其他价值。
我想过这样一个问题：如果我向其他人约稿的时候，以高价的稿费为回报，他们还会不会有空？答案不得而知。
不该有目的的事情被定了目标，无价的宝物被明码标价，真情实感的方式变成了可以走捷径的手段。当一部分人把文学由作品变成了商品，文人们还能坚持多久？推己及彼，除去文学领域，许许多多无法批量创造效益的领域，也都处于这种尴尬的境地。
我们说，社会在发展。可是代偿，终究不是代替，也不是进步。它只能弱化我们存在度的降低，却永远无法弥补缺失的存在度。代偿是不得已而为之，是两权相较取其轻的产物。
申：本文不概论文学爱好者整个群体。
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