《道德经》读书笔记9

这一章是《德经》篇的开头，在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，“道”与“德”不可分离，但又有区别。与第一章的“道可道”可谓“玄”的不分上下，但在韩老师的解读下，你将清晰的明了“德”为何是“道”在人世间的体现，“上德”又为何完全合乎“道”的精神，从而解开《德经》篇的“玄妙之门”。

（第38章）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔（河上公本作：仍）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

译文：

真正得“德”是顺应自然，不在于表现为形式上的“德”，因此实际上是真正有“德”；虚假的“德”表现为拘泥于形式上的“德”，表面上是不离失“德”，而实际上是没有“德”。上乘之德顺其自然，并不故意表现他的“德”；下乘之德有所作为，并故意表现他的“德”。上乘之仁虽有所作为，但并不有意识表现他的“仁”，上乘之义有所作为，并且有意识地表现他的“义”。上乘之礼有所作为，但当他得不到响应时，就卷起袖子伸出胳膊来强迫人们服从。所以丧失了“道”后才产生“德”，丧失了“德”后才产生“仁”，丧失了“仁”后才产生“义”，丧失了“义”后才产生“礼”。所谓的“礼”，乃是忠信的不足，祸乱的开端。所谓的先见之明，也不过是“道”的虚华，愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚而不居于浇薄，追求内容的朴实而力戒形式上的虚华。所以要摈弃浇薄浮华的“礼”而采取敦厚朴实的“道”和“德”。

（第39章）

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞（河上公本作：正）。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（河上公本作：废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉、珞珞如石。

译文：

从古以来凡是能得到“道”的，天得到“道”就变得清明，地得到“道”就获得安宁；神得到“道”就显得灵验，河谷得到“道”就能保持充盈，万物得到“道”就能滋生发展，侯王得到“道”就可以成为普天之下的统治者。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸；万物不能保持滋生成长，恐怕要断绝生机；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。因此，尊贵以卑贱为根本，崇高以低下为基础。所以侯王们自谦地称作为“孤”、“寡”、“不谷”，这难道不是把卑贱当作尊贵的根本吗？不正是这样吗？所以，汲汲于追求过多的荣誉等于没有任何荣誉。最好是不愿像美玉般的华丽光润，而宁可像石块般的粗恶结实。

感悟：一，就是道。阴阳两者相辅相成，辩证统一的关系。故致数舆无舆。大制不割。贵以贱为本，高以下为基。