肯恩行旅36
第三十六课 我的神圣本质笼罩着我所见的一切。
本课与随后的几课正式切入我们的神圣本质这一主题。这几课极为重要，因为它们针对我们前面着墨甚多的小我妄念体系痛下针砭，也为我们阐释了什么才是神圣本质，什么不是。令人遗憾的是，许多奇迹学员对这个感人的教诲有着偏颇的解读，与耶稣的初衷恰恰背道而驰。因此，我在解说其他重点之际，会特别针对学员的误解加以澄清。
（1:1）今天的观念把昨天的观念由观者本身延伸到所观之物上。
我们在前面一课“我的心灵是上主天心的一部分，我是非常神圣的”中，已经讨论过内心世界与外在现象之间的关联。本课的焦点则由观者（即我们的心念）转向所见的外界。不过，这其实说不上什么转向，因为内心和外界原本是同一回事。我们向内所看到的，就是我们对自己的想法；我们把自己想成怎样，便会在外面看到什么。我们都知道，所谓“知见”，并不限于眼之所见或耳之所闻等种种的事物，还包括了我们对这些事物的诠释。为此，我们讨论的焦点始终置于内涵，也就是心灵层次，而不在于物质世界的形式层次。
（1:2~3）你是神圣的，因为你的心是上主天心的一部分。因着你的神圣本质，你目光所及之处必然也是圣洁的。
这句话意思是说，如果我们的内心感到神圣，眼之所见也应该一样神圣才对。反之，如果我们看到的并不那么神圣，也就是看不出那是爱的流露或对爱的求助，表示我们尚未真正看到自己的神圣本质。也因此，只要留意一下自己的所知所见，便不难分辨自己究竟认同了小我还是圣灵。换句话说，我们所见的外境成了一面镜子，直接反映出自己内心已经把什么当真了。〈正文〉对此有一段精辟的解释：
你判定自己是遭受天谴的人，并且将这观念投射到世界去。世界在你眼中若遭受天谴，你在世上自然只会看到自己对上主之子所造成的伤害。你的眼光若放在天灾人祸上头，表示你存心把他钉上十字架。你的眼光若置于神圣与希望上，则表示你已加入了上主旨意，放弟兄自由。除此两者，你没有其他的选择。你若选择其中一方，就会看到这一方的见证，并从中认出自己所作的选择。（T-21.in.2:1~6）
由此可见，随时觉察自己的起心动念，是如此的重要。只要反省一下自己对外人（people outside us）的想法，我们便知道自己内心已经和哪一套思维认同了。为此，特殊关系才会成为我们以宽恕来疗愈心灵的枢纽。打个比方，我们若想看看相机拍出什么景色，只要把底片冲洗出来，马上就知道结果了。同理，《奇迹课程》的宗旨就是让我们明白，自己所见的一切直接反映出内心的选择。唯有看清自己所作的选择，我们才有重新选择的余地。
（1:4~6）“清白无罪”意味着没有罪污。你不可能只有一点儿无罪。你不是无罪，就是有罪。
这便是我们常说的“第一层次”的另一范例：若非全然真实，就是全然虚妄，在一元与二元之间从不模棱两可。这一论点奠基于《奇迹课程》铁口直断而且毫不妥协的形上理念。我们要不就是与上主分裂、犯了逆天之罪；要不就压根儿没这回事，表示自己仍是上主的造化，与造物主依旧是同一个生命。
（1:7）你的心若是上主的一部分，你一定是清白无罪的，否则就表示祂的天心中有一部分是有罪的。
这一逻辑颇具说服力。上主既然是神圣而圆满的存在，凡是出自于祂、属于祂的，必然享有同一神圣本质。一旦接受了这个根本前提，我们就不能不接受它的结论：任何看似有罪的不神圣生命，绝不可能是上主的一部分，因此也失去了存在的可能。这就是为什么根据《奇迹课程》的理念，邪恶根本不可能存在；只可能有邪恶的知见、信念和梦境，但没有邪恶这种东西。如果真有实质的邪恶，不就意味着上主内有一部分是邪恶的吗？这是《奇迹课程》另一颠覆传统的形上论述。
（1:8）你之所见，关乎祂的神圣性，而非你的小我，因此，与你的身体无关。
前文已经大略讨论过分裂的妄心，也就是说，我们的心灵有一部分属于小我，但有一部分依然神圣无比。这一主题日后还会不断出现。这句课文后半段间接告诉我们：身体源自妄念之心而非正念之心。我经常说，任何一个活在正念的人是不会降生到这个世界的；只有受妄念驱使之人，企图逃避自己幻想出来的上主义怒，才会躲到这儿来。但这并不表示身体不能转而为另一人生目标效力。我们在前文已经解释过这一点，后文还会不断深入。总之，从形上角度来说，身体只是分裂、罪咎与攻击的一个化身，它的目的就是守住自己存在的命根子——分裂。然而，我们照样可以将这个保护机制转而致力于另一目标，也就是下一段的“护守你的守护措施”这一说法，值得我们特别留意：
（2:1~2）今天需要练习四次，每次三至五分钟。试着将这四次平均分摊在一天内，尽可能多作几次“短式”练习，好好地护守你的守护措施。
“护守 ”成了今天操练“我的神圣本质笼罩着我所见的一切 ”的主旨。从广义来说，我们要护守的是圣灵或耶稣的神圣临在。这和〈正文〉“圣灵的课程 ”那一节的第三个课程“只为上主及其天国而警醒 ”（T-6.V.三）可说异曲同工，两者其实是要我们警醒地抵制小我的思想体系。若要“护守自己的守护措施”，我们必须十分警觉自己的想法，而最有效的方式莫过于对自己的所知所见保持高度的警觉。如果我想知道我对自己和对上主的心态如何，只需安静一两分钟，想想我对你（或是我的特殊性所投射出来的任何对象）的感受就够了。因为我对你作何感想，直接反映出我对上主和对自己的心态。这是圣灵教导我们“护守自己的守护措施”的一个下手处。
最后两段是针对练习时段的具体说明。它特别点出了先后次序，先是“闭起你的眼睛 ”往内看，然后“慢慢进行，尽可能从容不迫 ”地环顾四周的具体之物。显然的，它的用意是要我们先进入圣灵所在的正念之心，与内在的神圣本质认同之后，再让这一神圣本质通过自己，笼罩在自己所见的外在事物上。虽然我们目前还体会不到本课形上真理所隐含的深度和广度，但前面几十课的操练等于为我们铺垫打底，有如第一百九十三课所说的“一小步 ”，迟早会把我们带到目的地的。第二段的最后一句开始了今天的练习解说：
（2:3~3:2）至于“长式”练习，不妨采用下面的形式：
首先，闭起你的眼睛，慢慢地复诵几遍今天的观念。然后张开眼睛，缓缓地环顾四周，把这观念一一套用在你的眼光随意落及之物。
接着，它还为我们的神圣本质所笼罩之物提供了一些建议，这个清单照样包含了重要与不重要的东西，如手指、身体、地毯、墙壁、椅子和笔。
（3:10~4:2）作“长式”练习时，其中几次不妨闭上眼睛，向自己复诵一下这个观念。然后张开眼睛，照常练习下去。
至于“短式”练习，先闭起你的眼睛，复诵一遍这个观念；当你再次复诵时，张眼环顾一下四周，然后闭起眼睛再复诵一遍作为结束。毋庸赘言，所有的练习都应慢慢进行，尽可能从容不迫。
我们就这样缓缓地、从容不迫地踏上了救恩之路；从外在世界引向内心世界，在自己心中发现自己的神圣本质，那正是我们为了护守自己的特殊性而企图否认的生命真相。