先秦｜庄子·秋水5-庄子

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”

记得柏拉图的理想国也是这样的问答形式表达观点，那个时候的中西方文明传递在形式上都相似。也是神奇。

这一段确实是紧接着上一段的，大海说了那一通贵贱、大小，好坏都没啥区别。那具体到自己做决定上该怎么决定呢？那岂不是没什么标准了，也就做什么都无所适从了嘛？！河伯问的好啊。

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。

海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。

贵贱是做往复运动的，那人一生的起落、家国的兴衰也是往复运动的，所以无论一个人怎么小心谨慎也会在这一生中遭受低谷、高峰，那为什么还要束缚自己的心志呢，想做什么就做什么去吧，反正或成功或失败，此时成功彼时也会降落。

无拘而志！不用怕失败，本也不存在成与败，不用在乎别人的闲言碎语，都是从自身出发狭隘的观点而已。包括自己也是狭隘的，因为也没多少人能认识到大道～

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。

什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。

不要偏执的一定要做什么，条件允许就去做，条件不成熟就做别的。

严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；

端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；

端庄和悠然自得的人都是没有偏私的，这两个应该是相对的两种性格却是同一种性质的表现，我个人不喜欢端庄的，喜欢嬉笑怒骂又不往心里去的性格。总觉得端庄威严只是在努力维持表面的无偏私，可能悠然自得的人比端庄的人更没心没肺，是真的不在乎。哈哈哈

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。

浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。

不偏执于任何事物任何人。

万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；

宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。

万物有死生，成功也算是万物之一，不可能一直停留在一个人身上，低谷也是。

一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。

时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。

这就是盛极必衰，否极泰来。所以，低谷时不用过于消沉，时间流逝的每一分每一秒都在变化，做好自己能控制的部分，人经常千算万算其实不如老天一算，那就等待老天算好了自己顺势一推的那一下就好了。

成功的高峰时也要明白，月满时刻仅仅是一瞬，一个月里只有十五是圆月的美满，其余二十九天都是缺的。做好心理准备^_^

是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化”。

这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”

最后竟然是什么也不用做，自然就会变化。也许我们一直以为自己在控制人生其实真的不是我们自主的，生命不过是造物主手中平常的万物之一，人生也是在自然的变化着。