《道德经》讲记——绳绳不可名

        绳绳：连续不断。

        一个东西，当你知道它是什么的时候，可以方便使用任何的文字来对它描述，但文字的精确度总与实际的东西，相对模糊与粗糙。

        而且文字的传述，容易产生歧义，总是使用文字来了解一样东西，会让人与实际的东西脱节。

        这就是使用不同的工具，对一个东西的了解就会产生不同的了解，比如对这个“二”，使用视觉，总会从视觉效果的方面来看它，用听觉，总会从听觉效果的方面来听它，使用文字，人们就会习惯地思索它。

        最好的办法是成为它，成为它就知道了它是什么，但如果再想把它用语言文字转译出来，可能这是想让人们了解它是什么的很愚蠢的办法。

        因为最初转向对生命的探索时，此文的述写者直接是从禅宗入手，找到了那个空，明白了空觉不二所指，所以一直极力从觉入手。

        “我是谁？”，对于探索者来说一直是个很重大的课题，这确实是个迷思，但同时，对于找到者又可能是一个更大的迷失。

        我是“觉”，确实是一个非同凡想的立足点，可以说它是万物之根，即一切的根本点，之所以有我所讲述的东西之发现，是因为保持“觉”知这个动作的结果。

        万物之中都有觉，一旦发现了“觉”是什么，这一点就不会再有质疑，从此，你就知道宇宙中的所有的一切，都是活的。

        即使眼前的一粒灰尘，在它自身的存在中，它都是活的，它有“觉”，它也有“意识”，我们现在的科学也已经发展到知道物质就是“能量”了。

        而且一粒灰尘之所以能成为一粒灰尘，因为它有自己的“理则”在其中，就象电子一直围绕着原子核旋转一样，这个系统本身就是“理则”让它如此行动。

        没有什么东西是不知道自己在干什么的，正因为它们知道，它们才如此干，电子知道它围绕着原子核转动，它自觉它自己，它有意识，它有自己的理则作它自己。

        整个大宇宙都是如此。

        从此，没有什么东西再是死的东西了。

        知道了“觉”，整个的生命观都改变了。

        “觉”本身并没有什么，因为“觉”的本质是“空”，“空”即是“道”，所以“空觉”不二，它们合在一起代表着“知晓”。

        “空觉”只是知晓，它就不再干别的了。

        所以，保持觉知就有这种特点，可以称它是个“观察者”。

        但现在的量子科学也发现了，被观察者随着观察者的改变而改变。

        所以，“空觉”即有知晓的特点，但因为它的空，让它显得如如不动，但让它觉知到的对象，因为其对象的变化，又显得它具有转化的功能，但实际上它什么都没有做，这就是“无为”的含义。

        “无为”是作为人说出的字眼，所以一定是在“万物”的层面，发现了“道”的这种作用，而且一定是知道“道”是什么的人所说，老子讲的“无为”是与“道”对应的无为。