2021年1月27日读书笔记

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阅读《康德纯粹理性批判句读》 先验感性论 探讨

我们人类的直观只能是感性直观，而不是知性直观，一切思维呢，不管它有多少中间环节，不管它天马行空讲到哪里去，但是最后它要转回来，落实到直观和感性上面，这才能够构成真正的知识。

我们所有的内心里面出现的东西都是摆在我们面前的，让我们来加以思考，加以分析的。这种把一个东西摆在前面的这样一种能力，就是表象能力。那么表象能力所产生的结果，就是你把什么东西摆在前面了呢？当一个对象刺激我们的感官的时候，你的内心中已经有一个什么东西置于你面前了呢？那就是感觉。感觉本身也是一种表象，是这样一种表象被置于你面前了。

更多的时候康德就是把经验性的和经验这两者区别开来，这个区分是很明确的，就是经验里面包含先天的东西，而经验性的东西呢完全是后天的，经验的与“先验的”相对立，经验性的与“先天的”相对立，当然也与先验的相对立，因为先天的包含先验的。

一切现象的质料是后天被给予的，感觉只是后天被给予的，与感觉相应的东西是后天补给予的，但其形式，这种现象质料的形式，却必须是全都在内心中先天地为这些现象准备好的。

现象本来是质料，但是一旦赋予它形式，那么这种质料和形式的统一体，我们也可以称之为现象，这是他的含混的地方。

现象本身已经包含有质料和形式两方面了，这两方面严格说来是不可分离的，但是虽然不可分离，在理论上还是要把它分离开来，单个加以考察。这是当时自然科学通常采用的方法，就是分析法：我要考察一个对象，就把对象从它的整体里面割取出来，单独把它分离开来，对它加以纯粹的考察。那么在我们考察感性的时候，我就发现感性里面有它的质料，但是也有它的先天的形式，它们都混在一起，那么现在康德的任务就是把先天的形式单独剥离开来进行考察，这是以往的经验派、理性派的哲学家们都没有做过的一项工作，在康德来说也是开创性的。

感性则还包含先天的东西，先天的感性形式。经验又更高一层，它本身是感性的东西和另外一些先天的东西、即知性范畴组合而成的。那么，这里讲没有任何属于感觉的东西，这种感觉的东西是经验里面的那个经验性的东西，或者说感性里面的经验性的东西

纯粹形式不能说是杂多，因为它是纯粹的，一般来说，它不能说是杂多，而是使得杂多能够得到直观的东西，才是纯粹形式。比如说时间和空间，时间空间本身来说，它使得杂多能够得到直观，但是时间空间本身，你不能说有很多很多的时间，很多很多的空间，各不相同的，当然也可以划分出来，通过限制，通过规定，划分出来一个圆形的空间，一个三角形的空间，但是，这些时间空间在性质上都是同一的，它不是种的不同。

我们谈近代美学的时候，我们往往看到，在鲍姆加通以前，美学这个名称还没有成立，人们都是在讨论好坏的评价，讨论感觉，讨论内感官，甚至还讨论伦理道德问题的时候，兼而讨论审美的问题，作为一个鉴赏力的问题来加以讨论。而且这个鉴赏力往往被纳入到道德感的范围，美感被纳入到道德感的范围内来加以讨论。像哈奇森的第六感官，内在的感官，莎夫茨伯利的“心眼”，内在的眼光，内在的眼睛，这个都是既有道德的含义，也有审美的含义。

康德说得很清楚了，就是说，这些标准、这些规则，只有鉴赏判断才构成它们正确性的真正的试金石。审美的东西必须要你去感受的，它的最高贵的来源也只是经验性的，这一点说得很准。

心理学是一门经验科学，它不是一门先天科学，但是你不能否认它也是一门科学，虽然它是一种经验性的、一种后天的，一种不断发展的科学，而不像先验的感性论这样一旦确立，就是永恒的，就是形而上学的。

这一研究中将会发现，作为先天知识的原则，有两种感性直观的纯形式，即空间和时间，我们现在就要对它们加以考虑。

为什么我们的感性直观的纯形式只有空间和时间这两种，康德在这里没有说明，他在后面讲到，这个问题是不可回答的，我们只知道我们的感性直观中有这两种形式，没有它们我们就不可能有任何直观的杂多被接受下来，我们从一切感性直观中分析出来了这两种形式。但它们是如何形成的，有没有别的更多的直观形式，这个我们就不知道了，那也许属于自在之物的问题，没有反映到我们的现象中来。所以这是一个既成事实，我们只好承认它。