课时2——格局理论
导语：古代命|理、各派系命|理、现代命|理的特点，八|字格局学基本理论——格局三大分析角度、易理阴阳相济，喜用神。
《天道苍茫命|理100课时》weixin号hua86309693
定格局是现代八|字命|理分析的标准首要步骤，因为定格局的目的是取喜用。而取喜用的目的，是判断此格局模型何时好何时坏。
但注意，这样的分析方式仅限于现代命|理。
意思是——清代以前的命|理学，定格局与取喜用，并不是紧密相连的。古代命|理定完格局，给出的是相神、为用这样的用词，并不存在用神、喜神的定义，这是现代命|理的用词。与现代命|理直接根据喜用来判断后天运气吉凶走势的思路，完全是不同的思路！子平里面的用神二字，其意是核心、最重要的字的意思。与如今定义成最有用的字，完全不同！这属于不同流派乱串杂交不成，成畸形的问题，初学者不可不知。
[if !supportLists]第一，[endif]古今格局辨析
古代四柱八|字命|理，最早多以月令取格，但这样的格局定了毫无意义，所以又有清代的创新模式——某日元生在某月，需要配上什么才好，或，某日元生在某时，需要配上什么才好。古籍名我就不说了，看的太多，我自己都忘了，只是明白了他们的研究方向。
但这样很不靠谱，类似称骨论命。这些方法只是统计归纳法，处于八|字理论运用的粗浅摸索阶段，不是真正的技。但可惜的是，网上仍有不少学者用此方法研究富贵格局模型，且头头是道！
弊病是，好坏基本知，更好更坏却不知。这样的统计学模式，大家都来查字典，生搬硬套的模式能知道大概如何会好，但并不知道如何就不好，更不知何时好和不好。因为其本不是命|理学的根本理论，只是一种基础经验总结。就好像我们常说什么样的人能混得好一样，要长成啥样，要学会什么，要怎样为人处事。但什么是最好，什么又次好，不知。而更多时候，不处于这个范畴的人，也有混得很好的，尤其第三次工业革命之后的信息时代，网上一查就知道有各种混好的人，很多都是字典之外的异类！
这下就不好糊弄人了。古代嘛，信息由士大夫传递给读书人再传递给广大农民，你掌握了信息权，那自然是你说什么都对！
优点是，这种无脑模式让命|理学能广大流传，虽然都觉得不靠谱，但还是尝试学着。当然，八股取士的社会，技术流什么都是low逼，即便有人尝试过，也不会研究太深。再加上，各种理论互相矛盾，那更是云里雾里，所以在古代这一门就归为玄学了，这个现象，并不是现代才出现的。
如今文艺复兴时期，我辈对古文化必须有一个重组梳理总结的过程，这其中出现的很多新理论，对错且不论，但意义重大。至少比古人进一步，真正研究过，且能在网上与人交流、讨论，让大家去用，是实践，从而辨析对错，再衍生新的正确的理论。
古代格局的定法，其思维方式仍与上述类似，是查字典模式，其巅峰时期的成果如十大命|格（朱雀乘风、玄武当权、乘风得势等），如三奇，如神煞以及清代的纳音，都被证明是不完善的需要前置条件的粗略归纳统计，是现代格局理论的基础但并没有形成清晰的理论。
我不是说古代没人精通，但这种精通只是个体上的精通，是经验的积累，不是系统的理论，主要靠口口相传，连蒙带猜，根本无法普及。中医还是广大客户市场的支持，八|字命|理学哪来的广大市场？恐怕在人们心中，求神拜佛者更有效吧！
所以现代学者读古籍，想要入门，几乎不可能，因为那里面的格局理论根本就是模糊的。究其根源，与信息社会的来临有关，古代人一生都接触几人？若非华佗之类，游历四方，行路千里，怎能总结自己的理论，成为宗师？所以，古籍，那只能是概念性学术。
简单来说，算八|字，不算到大量，是不可能有东西可以总结的。
任何学问能成为学问，未经大量实践，那都是扯淡啊！
所以这里有个结论也是定论，不会用电脑上网算八|字的人，基本不可能学会算八|字，甭管你名气有多大，交流过多少。就一个原因秒杀你，你没有那么多东西让你总结。就算你名气大，很多人不远千里来找你，那数量也还是不够。你唯一的优点，是被人传授过，入门容易点，但想要算到靠谱，这还差太远。因为这一门的理论，都还没完善。大家都在山脚，你唯一比他人好的地方在于，你知道爬山是怎么回事。
玄学之所以是玄学，根本原因就是云里雾里，深奥而诡秘！
但学问之所以是学问，本质在于，理论清晰，大家能明白能认可。
所以前辈大师可以尊重，但牛顿的成就却是站在前人肩膀上的。
如果说古代八|字命|理学仍处于统计归纳的研究模式，定格局的目的是让自己看到这样的状态，最好配上什么才好，然后结合日元旺衰，相战流通来分析福祸；那么现代命|理学终于有了一点意思。
从上世纪90年代的照抄日元旺衰模式，又或者单论流通畅意，到盲派上了网，才有了“制”这个词的发挥空间。平衡流通派叫做伤官配印，盲派叫做伤官制印。
问题来了，前者就是求平稳，以及在平衡的基础上，好东西如官杀印流到日元身上，又或者日元流到财上，使命主有权利、地位、钱财可享，其中，谁改善了平衡和流通状态，就是用神，常用词是通关！
后者专求，以什么为功神来捕捉什么样的用神，也就是体用、宾主理论。其理论有较好的内涵，但其描述，让学者看的有点晕。可能是其撰写者故意弄玄虚，藏内涵，也可能是本身是这么被传授的，但总之，学起来，总让学过数学的朋友们，觉得别扭！
其实所有的理论都是正确的，唯一不正确的是，不能单方面认为自己是完善的。
因为流通和制服都能作为得到的方式，都能成功。
区别是，印的流通是被动的得到，制服是主动的得到。可能在古代，主动的方式基本都是作死，要杀头的，通过印的被动得到是主流生存模式，所以能促进流通的平衡理论很重要；但是在现代，尤其是在加入wto之后，主动的方式才是主流。你等国家给你分工作分房分车分媳妇，那你等吧！在如此恶劣的丛林环境中，谁还顾得上谁？不都得靠自个？封建社会进入到现代社会，最大的改变是，贪污谋私不再是积累财富的唯一手段。
流通中，唯一表达为主动行为的元素是食伤。做小买卖谋财，食伤生财。其最高成就是做批发和炒股，开贸易公司都有点勉强，做期货根本不敢！而身财两停和食伤泄秀是可以做大买卖的。
这样看来，段氏才是如今唯一集大成者，因其总结了传统平衡流通和盲派功体理论。（体用理论好像并非是盲派的，因为南盲北盲都没公开承认，或者说他们本来是松散的组织，但肯定是独特的一派）。
我这样说，估计大家不会太高兴了，尤其是各种子平派。
但我想说的是，什么派都能算对八|字，问题只在于，你总结出自己的理论没有，别总说是传承什么什么的，有个屁用，祖传中医也常医死人的！这东西要靠个人的参悟总结。
八|字相对其他推命术最大的优点是，选官，也就是断一个人的社会层次。你若是非要算一些细节事，其实我推荐你算紫薇，但你问你能成为什么样的人，你的社会层次，紫薇不可能给你算得出来，而八|字是专门干这活的！
八|字主看成败！吉凶大家都看，各有擅长！
可能有的八|字师傅说，我算吉凶很靠谱，但我真心想说的是，你肯定不如紫薇更擅长看吉凶。尤其是离婚，外遇等狗屁倒灶的事。至少人家能看出来的细节比你多。你算出来的仍处于成败范畴，离还是不离，外还是不外？
按照这个思路，定格局，如果不能表达此人的最高成就，比如科学家，比如权威学者，比如权贵，比如大商人等等，那都是没有意义的。
所以我推荐段氏盲派的格局论法。但段氏是不论格局的，也不取喜用神。但其制法明晰极为精妙，也就是十神里面的哪一个制哪一个。
十神本身有含义，你要什么制服了什么，直接表达，你采取什么手段，获得了什么硕果。你会成为一个什么样的人，格局直接就出来了！
然后再根据这个格局的制服的状态（无制，有制，制服，制过头），来判断你成功的程度，以及升不升，赚不赚！
至于无制而流通的局，用流通的印来承接官杀的贵气，用食伤的谋划来获取外面的钱财，整个体系就出来了。
子平的论法，平衡或者流通的派系，最大的问题是取喜用的理论太模棱两可。
比如官杀弱，印旺比劫旺的格局模型，与官杀旺，印弱比劫弱的格局模型，在取用神上，经常莫名其妙。难道都取印比吗？或者你觉得官杀弱，需要更多官杀，用官杀？
也就是流通在哪个环节弱，就用哪个。
然后一群人死抠旺衰，哪里弱就要补哪里。
这种抛开易理的加减法思路是很扯淡的，仅针对某些特殊而又清晰的格局，或许可用。
大多数八|字都是五行俱全的，流通随时受到局中很多个字的影响。
比如官杀化印的局，遇上食伤极旺的运了，直接制印，制官杀，断流，你怎么办？
你只知道破格了，那么，这个运会如何，你如何评述？此运中，何年好，何年凶，你如何判断？
你如果继续死抠流通，就相当于是当个乞丐，等待贵人来帮你。可这个运是食伤极旺，已经明确表达，要主动去求，现有主动拼搏，才有贵人帮！
深入研究八|字，根本在于命主的心性（所欲，以及所欲时的表达方式）、行为，与外部环境（根据宫位，五行的不同，定出官杀印具体表达的工作、人际的抽象情况）的关系。才能定成败。比如你用土匪军阀的行为模式去管理学术研究或者经济发展，那结果会如何？
所以，平衡流通派的思维方式是，什么都不是自己求来的，而是别人给的。而制法却是什么都是求来的，别人给的都是辅助。
或许在古代，前者模式确实占据人群99%的比例，你学好了（印），有人赏识你（官杀能生印，而生你），或者作为无法做官的农民阶级，只能依靠食伤（操心、行动，区别于重复劳动的比劫的灵活性体力输出）来谋点小财抵御历来苛政重税。
但现代，明显，生存的模式是多样化的。
反而是等待被给予的方式属于非主力。
那么流通的意义何在？
如上述例，用平衡流通的算法，过旺的食伤反克印，正克官杀，阻绝了官杀印通向日元的流通。但是，这样你在论此命此时所获时，考虑的仍是局中官杀印流向到自身的利益，若你判断为断流，没人给了，那就是凶，但实际上不是这样的。因为仍有通过食伤反制官杀印的获得成就可能，而且有可能是比以往无食伤时更多的收获！
子平法在测算吉凶时，有一定依据，但还有个重大的弊病是，没法定层次，也就是发，发到什么层次，掌权，权到什么层次（只有宫位理论，但仅仅宫位理论是不足以评判成就高低的）。完全没有大小的分别。正如现在网上很多分析李嘉诚格局模型的文章，仍然笼统于归纳模式，对于李嘉诚何时好何时坏的结论，也只能拼凑理论马后炮去反推。
平衡流通派，对于克泻耗是极端打压的。食伤的泄出，财的消耗，官杀的克，若无印的扶持，并流向有比劫帮而旺的日元，那就断为凶！他们认为泄是主动浪费精力、财力，耗是消耗物质基础，克是外物引起损失。
仅有在印比过旺时，才有身过旺泻出表才华，印过旺须财来破印表能力。也就是说五行中只有2个五行占据命局大部分力量比例时，才考虑，泄，耗，至于克，一般是不采取的，除非有劫财乱局。
这是否定社会现实的做法，但一定程度上符合古代人的行为方式。因为在古代，“你是我儿子”这句话不仅是血缘关系中的你是我儿子，而且是掌控权中的你是我的儿子！你是属于我的，你只能按照我的意图生存！程朱理学，天地君亲师，都明确表达了这一点。我给你的才是你的，我不给你就不能要！你的都是我的，我的还是我的！否则就有道德上、名誉上的否定。
人群中，很多八|字中都有官杀印，旺衰各有不同，但至少有一半的人不靠长者赐，领导提携，或者不主要依靠如此。这种严重不符合社会事实的分析方式，否定的是食伤的主观创造性、主动性，财的灵活性、资源表达，官杀的磨砺性、对命主适应能力、情商的锻炼。
把克泻耗当成外部因素，把印比当成内部因素，是平衡流通派的核心理论，但事实上，很多时候，克泻耗都可以成为本我力量的表达。所以身旺也有很多无能，很多疾病，身弱却并非无能，并非很脆弱！甚至身弱也具备很强的自身能量！
平衡流通派还有一个扯淡的理论是调候，实际上若非子丑月极寒，午未月极燥，流通很少断绝，也很少有需要调候的状态。反而酉月金太纯，卯月木太盛，也容易引起的断流，这一派根本不说。实际上，冬生之木，见火而促进水易生木，是有的，但其理论本质在于火与水的对耗，也就是用火来反制水；正如秋生之水，见火也能促进金生水，而火为水所克，相对难耗水力，易耗金力。所以实际上，这个理论源于五行之间催化剂原理，当A生B，A过旺趋于从，B却无根，相生难生时，见B所克之C来克A，促进相生，成为催化剂。而与调候无关！也并非只有水火旺，过寒过燥时才需要催化剂，而是任何相生之间，母旺难生子，都需要催化剂！
调候的说法，是平衡流通派，对于极端忌讳财的耗力，但又不知道如何完善理论时的一种附加补充理论。其实这种状态下，就是要见财来破印，见食伤来耗印（水难生木时喜火暖局）。需要注意的是，催化剂中，五行有个元素叫做土，这个第五元素是一种杂质多而不纯之物，其在格局模型中的表达，多数时候是辰戌丑未，四库啊，土含量混杂，所以一般不作催化剂看。
子平派补充了一个理论，叫做破印成格，这也很扯淡。如果你见印旺难生身就要破印，那我就问如果形成财与印相战又如何？
还是请你回到制的理论中来，你的说法实在是太牵强。制法不仅要论制印，还要论制服，不能制过头，不能被印反制。唯一相同点是，当没有制服时，平衡流通派或者说是子平派，与制法派都论流通。也就是说，大多数格局模型都要谈制法，但某些极端格局如果一直都相战不休，那就只能取流通。
制法在子平派中也有，比如印格财来破，但是对于何时好、何时坏的评判，仍处于模糊的概念性理论。这些都需要学者自己的领悟，这其中最好的学习方式就是立刻学习制法。
有些可能这样来——既然现在是破印模式了，那取用神就是取破印的这个字，这个字越旺越好！不许冲战，但制的越狠越好，通过这个思路也能蒙对一部分。
也就是说他们主要不论制法！也不懂得制的方式是可以获得成果的！
而对于偏枯的格局模型，古今都论从格，唯有盲派不论。
子平派论从格的原因是，补充自己理论的缺陷，万一逮住一个从势从气的八|字怎么办？那就从呗，认为从就是富贵，而其取喜用神的方法更搞笑，只要保持继续从，那就是吉！
导致到现在，还有很多人争论这是不是从格，然后既然是从格，为何不是越顺从其势越好呢，那就补充一个假从格理论，你是假货，所以套不上这个理论，让人笑崩。
实际上子平的理论来论有较多矛盾关系（冲、刑、穿）的局，有明显1|2个五行极旺而从的格局模型，根本论不了！也完全违背道家易理。
子平派核心理论缺陷的表现是一句话，一个极为重要的补充理论：“有病方为贵，无伤不是奇”。也就是说子平理论默认：有重大矛盾关系的命|格，才能成为贵命。知道是知道，默认也默认，但就是无法解释为何会因为大矛盾而产生大贵人。核心理论存在缺失（实际上在制的理论中，制服而得到的行为与结果表达，能很清晰解释这一点）。
子平理论作为一门概念学术，而非理论学术，最不靠谱地方在于，解释不了为何要用这个，只知道理论上是要如此。没法理论联系实际，告知学者和客户，此时应该如何，为何要这样，而仅仅是形而上学的理论套用。但子平理论作为一门思维上的学习方法，对于研究命|理还是有引导入门作用。只是，你别学成玄学就好。
深入学习八|字，还是要结合现实来分析较好。也就是，不管是流通还是制，你最好还是要明白，他到底在现实中是通过什么手段和模式，来生存的。否则，那你就是在学习玄学，玄到最后自己都晕乎了。
理论结合现实，这是西方自然科学，包括哲学的根本研究方式，但不知，为何很多大师结合不来呢？是因为被传承灌输的太晕乎太深奥，还是学太多走不出来？
学子平有了一定概念基础之后，加上盲派金口诀类的查字典的统计归纳模式的熟悉总结，对于单独细节的问题，却也有快速反应的效果（某些方面，不下于紫薇的精细度）。据我所知，几乎所有的民间高手，都是这种学法和用法，长三角、两广一带年入百万的不少。
所以，子平学得好，其实主要是自我总结得好，子平本身的理论还是粗浅，必须有自己的总结才行。自己琢磨，或者有师承学会熟练的找应期方法，加上口诀，还是很神的！只是初学子平，没个十年以上的经历，基本上总结不了什么。因为学子平等于没学到任何东西，子平仅是框架理论，剩下十年时间你自己总结经验去。而其传授过程非常复杂繁琐，也导致学费极高，低了也不好传授。
还有一个限制，子平法学好了，你如果只是断吉凶，看应期（比如何时结婚，何时好），也行，但想要学到深处，我建议这位学者还是弃八|字，学紫薇去吧！虽然我知道现在很多人都兼修。但我的意思是，你还是干脆精修紫薇去！免得一门搞不清楚学多了，步子大了扯到蛋！
反驳平衡流通派，我见过最犀利的说法是——你都不知道人家靠什么过日子的，你是怎么判断他何时好，何时坏的？纯属蒙呗！
有些所谓自命子平派，也会如此。没掌握命主如何生存，就敢定好坏。你大概知道命主如何才能混好也行啊，别抽象成玄学。这一点是区别子平派学没学好的关键特征。
[if !supportLists]第二，[endif]喜用神定法辨析
平衡流，是将八|字当成了一个静态的局，毫无生气，也不灵活。流通派，是在不得不动态考虑时，来个流通的动态表达，仅此而已。
而子平派，本质上与上述相仿。
这些都不是八|字学的本质理论。但是是八|字理论在发展中的理论。其简化如三命通会、神峰通考、穷通宝鉴的查字典模式，对八|字的推广普及有意义作用。其理论启蒙过程中，如《千里命稿》之类的著作，虽有所总结，但仍处于看山不是山的哲学境界。
这种理论的形成，与儒家文化的中庸思想有直接联系（其实就是用儒家思想强行破解道家核心而导致的荒谬）。
但中庸思想本源于道家！
儒家的中庸是要人持续保持中立、中庸，满招损，谦受益，因其学道家学的不明不白，没说何时是满，何时是过谦，所以最终形成这样的思想——无论何时何地都要保持中立，不偏不正，不上不下，无勇武棱，无智无用，所有人都培养成书呆子。道德标榜，精神崇拜，虚无渺茫，败絮其中金玉其外！
而道家《道德经》的原话是：“持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。”
这里面明确的说明，过度易损，过刚易折。你可以满，但不能过度！
平衡流通派近似于儒家思想，永远追求的是日元的旺衰，旺了就克泻耗，弱了就帮扶。随时保持中间状态，多吃一颗，不行，吐出来，少吃一粒不好，马上加一颗。我尼玛，这也是醉了。估计也就是初次尝试学习这种理论的人，才会认可。继续沿着这条路研习的，多半是有点智障的。
我们寻找八|字命|理学的根本理论应该从道家、易经的核心思想去找。
《道德经》“天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余。”自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的规律却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。
丛林法则是随时存在的，强者更强，弱者更弱。但天道循环自有规律，过强则衰，过衰也趋强！
八卦盘，正面左白右黑，反面一般不涂色，其实是左黑右白。
左边的白多纳黑，右边是黑多纳白。左白右黑相容，你推我，我推你，八卦盘转圈圈。
左边白过强，不容忍黑的存在，则全白没黑了；右边继续发展，则全黑没白了。然后左右黑白也不互容，你冲击我，我冲击你，八卦盘不能转圈来自我调解平衡了，砰一声，爆炸！
所以平衡，不是说，我与你相等。八|字的印比的力量，不是非得与克泻耗的力量相等。若是相等，则多半是要爆炸的。主病凶灾！
平衡应该是一种，你包容我，在某个方面，以你为主体；我也包容你，在另一个方面，以我为主体。其本质是阴阳相济。所以正面看，你是很强的，我是很弱的，反面看，却反之！这也是进退之道，与时俱进之思想，对立统一之学。这是真正的阴阳之学！
而儒家的中立状态，擅长培养庸才，愚化百姓，教化下级，利于皇帝统治。曾国藩就是其中佼佼者，当然不是说他蠢，反而是聪明的，因为在他所处的社会文化状态中，若不平庸自持，又不造反，恐怕活不长。
民国时期是阴阳颠倒之时，出了不少大师，但几乎一个有用的都没有，有用的基本都是舶来西学！作为现代中国的西方文化奠基人倒也可行。如今我们的文化，基本推导重来！
现代，是阴阳和谐之时，这才是健康之道。至少不断变化的社会，如天道般，能给予各种人群出头的机会。
阴阳相济之理，懂了就很简单，一句话——阴阳相济就是了！
不懂就很复杂，需要很多种例证来讲解。
比如，中医的本质理论也是阴阳相济。
中医学的根本理论是君臣辅佐，寒燥相济。你随便找一副实用的方子，其中必有一味主药，主药决定了此方的主药特性，但其中也必然有诸多辅药，辅药往往寒燥属性与主药相悖。辅药的作用，一用以中和寒燥也就是阴阳属性，若无中和，则为毒药，不适合人体服用，神农尝百草，得五谷杂粮为最人体最适宜的食物，可以长期实用，但其余植物用于食，基本都偏寒偏燥，若无辅助，轻者长期服用沉淀毒素，重者一闻即亡！
[if !supportLists]二，[endif]辅药的作用并非直接与主药的阴阳属性累加累减，过寒就提点燥，过燥就提点寒，不是这样的！更重要的是激发主药的药性！这不是加减法，而是阴阳相济，就像是食盐单独吃只是咸，放在肉里却能激发食物的鲜味。这是一种促进激发，有点类西方思想中的鲶鱼效应。
[if !supportLists]三，[endif]若辅药为主，主要为辅，则又是一味新药。
我只能粗略谈及中医理论，说得不好。不过我相信，绝大多数学中医的人，其实也不懂这个！但绝大多数人都知道，确实存在这么一回事！
八|字学的阴阳之理也如中医药理一样，随时存在。若无反方力量，全为正方力量，则正方力量也全为毒素！满局伤官而无官杀印，那么这不是什么狗屁从格，而是伤官过旺为凶，狂妄而不实干！满局财星不是本事，而是虚妄幻想，懒惰郁塞脑子。满局官杀过旺为凶，压抑悲观毫无上进心。满局印星过旺为凶，自设精神阻力囚住大脑和智慧！
真从为至贱，古今夭折横死居多。假从有一线生机，格局模型若是组合得好，因苦其心志熬其筋骨，能得大富贵（以后多角度说清楚这里面的道道）。
这一点简单而又深奥的本质理论，在子平派是这样说的，“有病方为贵，无伤不是奇”《五言独步》。但这句话有故弄玄虚之嫌，其实不是故意的，是他不懂，所以也不太能说清楚，有点羞答答地给出这么一句话。后人领悟的就领悟了，没领悟的还是懵逼。更多半领悟，又不是太懂的，往往卡在这里——到底要病成啥样才行？啥样的病气可以爆发福气，啥样的病没救？
八|字的本质理论是阴阳、正反、变化。
时而某些方面强，某些方面弱，这才是正道。随着成长，后天变化着强弱对比状态，也变化着结果。
所以中庸之道用在制法中更靠谱，一强一弱阴阳之合才是真正中庸之道。保持白却不过度白，优点刚刚的，也能藏点黑，留点余地，不过刚。而不是用在论日元的旺衰上。这个智障分析法，就抛弃吧！
也可以用在相生关系上，相生的两个五行，只有达到一定的平衡，也就是都还算旺，或者都弱，才能相生，否则易成为不生却克！
也就是局中有A制B，这时候才考虑阴阳相济，中庸之道。
有时候可能是AB一起制CD。
那么制者与受制者保持如阴阳鱼图中9：1的力量强弱，就是阴阳相济的完美成功状态了。
到了9.5:0.5甚至更过，那就是制过头。
低于这个比例，就需要继续努力，去制。
主动性的命主行为方式都与制有关。并非不谈流通，其实，99%的制的格局分析法中，都需要兼顾考虑流通。
尤其是A生到B去制C和其所生的D。
流通的用法，在相战状态下，也就是大约低于7:3的力量对比局中，若是实在无法制服，则要考虑被反制，所以取流通避免被反制。反冲、反刑、反穿，那都是凶，会有全面综合性的坏事发生。
滴天髓云：“旺神冲衰衰者拔,衰神冲旺旺者发”，说的就是这个问题，制法解决不了问题了，你还非要求平衡，去制，而形成冲战，那不是作死吗，这时候才考虑用流通，通关，化解两方的矛盾，比如金木相战，金若能制服木是最好，若不能，则用水，虽然无明显好处，但至少让局中平和，不恶化。
通关的意思是，放弃目标，化解执著。这个就不是儒家观点了，流通是佛家的观点。永远都是那句话，“回头是岸”。道家虽然也有无为思想，但并不符合“天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余”的易理。天子们被道士忽悠得认为自己真的就是天了，所以有黄老之学。
对于能力智慧高的人来说，目标是目标，唾手可得，见通关为松懈，懒惰（比如食伤制官杀，已经制服后，又见财通关，为好色贪财误事）（往往这种轻松写意的状态，会被平衡流通派认为是好的状态，会误导命主），会导致失败。对于平凡人来说，目标不是目标，是幻想，因为根本搞不定，不可行，只能想想，所以不如化解执著，比如一丑男要娶美女，又没钱，咋办，放弃呗！这样大家都和谐愉快，非要较啥劲？
对峙局定喜用，以通关为主，但若是破坏关系不多重，那么见合的字来解开少量（最好只有一组）破坏关系，而继续保持阳方制阴方之状态，反而更优先取用。
八|字根本理论，其实很简单，就是：
内部因素与外部因素
本我因素与他的因素
有利因素与不利因素
内外因素的确定，近似平衡流通派的分析方式，但区别于印比就是内部力量，克泻耗是外部力量，应该是，比劫食伤为内部因素，财官杀印为外部因素。平衡流通派认为官杀为压力，财为消耗，食伤为浪费。实际上我们根据上述谈到的内容，食伤为我的智慧我的执行力，也可以归纳为内部因素。其中尤其是食神，就是我的个性的表达，行为性的精力、财力消耗不强，所以最适合归纳为本我因素。而伤官因其不稳定性和破坏性近似外部因素，但实际上，我的性格和行动力本身就是我的力量的集中体现，不该如此归纳，难道伤官作为怼人小能力，怼还不算是本我的力量么？食伤作为主观行为，就应该是本我的一部分，我的行为怎么就不是本我的力量了？还非要算是消耗、浪费。
这一派，以儒家思想为哲学基础，只考虑简单的内部与外部矛盾关系，仿佛全世界都要围着自己转，只要我修身养性好了，该来的自然就会来，只考虑印和本身的比劫。而不需要有任何行为表达，不需要食神的才华输出，也不需要伤官的实践性。理论上，似乎貌似如此，但实际上，这世界上倒霉的人那么多，就问你一句，凭什么？你以为个个都是郭靖啊！这种唯心思想，与宋明时期的心学相似。就这点上的优劣，还是王阳明的学术比较靠谱，前面程朱理学，实在荒谬！而印其实是外部与内部的连接点，属于中间派，时而外，时而内。内部：比劫食伤，外部：财官杀，骑墙：印。若见财为外，则印为内；若见食伤为内，则印为外。
本我因素是命主的内在人、心的资源，对应于日时主位的所有的字（星），而宾位是年月外宫所在的字（星）。不同的格局模型，位置不同，可利用的资源类型不同。比如宾位的印多半指一个对自己有善意的长者，而主位的印通常表学识、内涵，两种资源都可以促进成功，但模式差别大了去了！
注意，伤官不贴身，不一定代表此人本身的伤官天性，可能是别人对自己的影响，影响自己去发挥精力；而偏印不贴身，不一定代表此人具备偏印的一些冷漠敏感特征，可能是外部环境客观就是冷漠让人敏感的。而两者贴身时，天性就是如此，源于遗传，不须外部来影响本我形成这种心性和行为。伤官在主位尤其是贴身时，和在宾位区别很大。
有利因素，在制法中表达很清楚，我用什么制什么，通过什么方式和资源得到什么。制方是有利因素，已有资源，可能是本我或者他的因素，可能是内部的或者外部的条件；受制方就是结果，我目前暂时没有的，但我却要获得。
但结果也可能是本我的或者是他的因素，本我的缺点要不要改善，我之外的因素我要不要转化为可利用资源？比如你上司是克你，但为何不能成为你事业的助力？匪徒是坏人没错，为何不能转化为你借刀杀人的工具？
可能是内部的个人原因，也可能是外部的环境因素。
以上，我们可以得出一个结论：
八|字学术是一门心性——行为——环境，三维分析术。
心性要好，环境也要好，但两者兼容起来才是真的好。是否好，得看行为的桥梁作用。
有些格局模型是以行为改变（选择）环境来配合自己的心性；有些格局模型却是改变心性来顺应环境（这个就是儒家思维了，儒家不是不好，只是不全，且有摒弃异端、阉割心性的做法）；更多的是两边都双向改变（选择），通过行为来判定短板和抉择。这种区分无关命|格层次，但有关能力高低，只是太过于依靠能力智慧的格局模型，毕竟辛苦劳累。
学八|字就是要学会分析：
日元旺衰学：什么是内因，什么是外因，用以辨别问题出在自身，还是外部环境；
宫位学：什么是本我，什么是非我的，用以辨别问题出在自己人，还是外人；
制法之学：什么是有利什么都不利。用以定格局，定生存模式。这一部分为核心，涉及阴阳相济理论，上述两者仅为辅助。
所以八|字理论的本质在制法，不在流通。确实有些格局模型局中完全无冲战，而80%的人群五行俱全，混乱而平凡，冲战之力有，流通流向也存在，所以才导致，很多人分析八|字就找流通。而实际上流通是被动获得，随遇而安而生存；“制”才是计划与目标，行为与理想之间的矛盾表达，是人类生存的本质模式。
从格，是制的极限状态表达。其中假从趋于极限状态，真从是制过头，无可被制的表达。所以真从往往初生时贫贱，多夭折之命，何时来受制方才有所作为。假从相对平凡而贫苦。但无论真假从，遇上好大运，都能爆发巨大能量，因为这两者都是最接近9:1完美状态的格局模型，局中大量的单方偏枯力量，因为无反方力量存在，所以沦为他的因素、外部因素、不利因素、凶神！一旦阴阳相济形成，则立刻全局归于有利因素，以前吃过的亏都成了自己成功的经验基础，计划和资源庞大，目标唾手可得！
而喜用神，大多数情况下，建立在人们对目标的设定，对计划和已有资源的评估上。所缺的一方就是用神，辅助后者的或者次等重要的后者，就是喜神！但超过阳：阴=9:1的完美成格状态，阴方为用神，却要注意不可过多，一点即可，多了会反噬阳方，形成制不住的对峙、相战状态，而破格。
问题是，很多人看八|字根本不找喜用神的。为何？因为格局是会变化的。
上面说过，阴阳之间的比例，是随着时间在变化的。如果变化了，人的计划与目标都变了，你还继续取这种制法的表达，什么制什么的格局吗？
不能，得重新定！
某时目标成为已有资源，反过来追寻计划中的漏洞，也是常有的，在社会高端人群中很常见。
又或者花了钱买了房，后来用房子卖掉换钱，这也是用神和忌神之间的转变。
阴阳相济之学，时刻变化着。定死格局是不符合易理的，也无法判定人一生中变化而复杂的吉凶。
先天格局模型，八个字，定格局的意义仅是判断其可能一生大多数时候会如何。
先天决定了上限，后天决定了行程。豪车上破路的理论，这个很多人都知道，我有车的种类（格局模型层次）——发动机（局中逻辑关系强度，力）——新旧（格局完善度，势）——道路（行运路况，运），论命四大要素理论，在后续格局课中讲。
先天格局以及喜用神的确定，甚至对于起名都有问题，甚至有害。
因为假设豪车一直开一档速度前行，为何还要把他当成豪车开呢？若是拖拉机装上宇宙发动机，当做豪车又如何？
所以后天行程，也就是后天每十年一个的大运，也是重要评价标准。
格局会变，喜用神随时变。
起名，我建议取人生努力到辉煌的那一段有利的喜用，先促成成功了再说别的。
所以先天喜用神还真的可能毫无意义！
另外，一般来说，人是为生存而活着，也就是主轴线一般是事业财富（就算你不求财，求一些空虚的东西，那也是你的事业，需要你的付出）。怎样生存，这是格局表达的，这时候取的喜用神，与你健康，感情所需，其实不一定一致（有一半概率是一致的），这也很需要注意！