士何如斯可谓之达：有名气不等于有实力

子张问：事何如斯可谓之达矣？子曰，何哉？尔所谓达者？子张对曰：在帮必闻，在家必闻。子日：是闻也，非达也，夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在帮必闻，在家必闻。

子张问了孔子有个很复杂的问题，他说是怎么做才能称得上通达？达也是儒生都追求的标准，如同仁，义，君子。孔子问他，你所说的通达是什么意思？你先给我描述一下你的理解。

子张说在邦必闻，在家必闻，是指鲁国这样的诸侯国，在邦必闻是说在诸侯这里有名声，在家必闻是说在卿大夫那儿也有名声。孔子对子张的回应是你说的这个叫做有名不叫通达，那么，在孔子看来，什么叫达？

我们只给出他的理解，夫达也者，质直而好义，察言而观色，以下这三句话需要连起来理解，质直而好义。

质是指内在，这句话说的是一人的，内在是正直的，有原则的察言而观色，是外援一个质直而好义的人，假如像子路一样，刚强气盛，不可能称假通达，因为子路的下场是非常凄惨的，孔子也担心子路，不得其死然。子路的性格就是典型的内方而外方，孔子并不是不喜欢子路，只是认为子路没有做到通达的境界。

指孔子理解的通达是一个人内心有原则，有立场，但是对外需要察言，而观色也能懂得变通，如果没有外援，就无法通达在与人交往时，我们不能指望其他人都能与我们的内在兼容，因为人与人的差异性太大了。

通达的人是谁？是子贡。子贡的内心是直而好义的，他认同孔子，认同儒家学，他是有底线的，但是他在外却很懂得权衡，与各国的诸侯大夫都能够打成一片，成为富可敌国的商人，这是一种通达的状态。

我们真的有必要做到外圆内方吗？只坚持自己的原则还不够吗？其实这个事件是需要我们做一些妥协的，需要我们多替别人着想，试着去理解他人，以他人能够接受的方式去和人打交道，减少沟通成本通达绝不是巧言令色，不是牺牲自己的利益和原则，随意的去逢迎别人。

除了做到外，圆内方还要虑以下人，也就是把自己排在别人后面，多替别人考虑。

能够做到以上三点，那就能在邦必达，在家必达，无论是在诸侯国还是在卿大夫的家中，都能够做到通达。

夫闻也者是说一个人有知名度。

色取仁而行违，色是指外在，色取人就是一个人，看起来好像要做一个仁人，而行为却不一致，内外两张皮，表里不一。：居之不疑，一个人明明不是一个仁者，但是自我感觉特别好。

有一类人，我们相处起来很难受，不论你对他说什么，他总是觉得自己特别好，自己没有做错任何事，一切都是源于别人不公正，因而满腹委屈，对于这样的人，我们可以送他四个字，居之不疑。

明明自己造成了失误，却不自知表面上看起来像好人，实际行为却为人所不齿，并且自我感觉良好，这种人在邦必闻，在家必门业，名生也能传出去，都在情理之中，而且这种坏名声还传的更快。

所以孔子说的在邦必闻，在家必闻，对应子张的在邦必闻，在家必闻，完全不是一个概念。孔子的意思是文明和通达是两回事，如果一个人想出名，办法多的是，做个坏人，出名更快，但那不叫做通达，只能叫做被人知道了而已。