没有几天便又将是端午节了，先给各位祝上一句:端午节快乐。
是的，没有看错，就是祝的端午节快乐，不是祝的端午节安康。
近些年，有那些个的专家们，居高临下比手画脚振振有词地训诫，端午节是不能说端午节快乐的，只能说端午节安康。少不了从风而靡心慕笔追彼唱此和的。这些人当中或有想做一回附骥之蝇致一下千里的吧，但更但更多的可能，不过是邯郸学步附个风雅充个文化，更多更多的，可能还是人云亦云打打和和而已的。
于是乎，只能说端午节安康，不可说端午节快乐，都仿佛已经成了一种共识，都特么仿佛已经规范化了。给人家祝句端午节快乐，还真是弄得很是有那么点担心，会不会被侧目，被翻白眼。甚至，你不祝还好，一祝，相反倒还惹得人家有了因之而生的不快乐了呢？而收到人家给的祝端午节快乐，又会不会令你略感不适，甚至噬之以鼻，觉得他岂止是另类、不合时宜，还得是有多么的没有文化多么的浅薄鄙陋了呢？
好像也就是两个说头。一个是，端午节这一天不是个什么好日子。还有一个就是，端午节是个祭祀凭吊的日子，悲情的日子。
先说它怎么的不是个好日子。
黄历以寅月为岁首，正月即为寅月。依次，寅卯辰巳午……，五月即为午月。《风土记》里说：仲夏端午。端者，初也。《雅俗稽言·卷二·天时》也说，五月一日为端一，二日为端二，三日为端三，四日为端四，五日为端五午，端，就是初的意思。端午也就是五月初五。
所以，端午也称端五，重五。
端午节的端，还不止是端即为初这么简单，更还应做不歪斜、不偏倾、端正、矫正，正直、中正等释义。五为中数。《易经~系辞上》里说，天为奇数，一三五七九，五数相加为二十五；地为偶数，二四六八十，五数相加为三十；天地之数相加就是五十五。天地数之和都是五的倍数，它们的总和正好二五相逢，它们碰在一起便是正，便是正中之正，便是端午。合乎乾卦九五爻飞龙在天之象。又，恰巧端午节乃值夏至前后，太阳直射点在北回归线，此时，太阳在天空的位置一年里最为当中。有歌云：五月五日时，阳重人中天。
所以，端午节也称天中节。
以其盛阳，端午节也称端阳节。以其盛阳，端午节也称端阳节。
年分四季，夏季三月，五月居中，为仲夏，也就是盛夏。《释名》里说，仲，中也，言位在中也。仲夏五月，斗柄指着正南方，后天八卦为离卦，万物至此皆盛。烈日高挂，其热炎炎，梅雨季节的潮湿又弥久不去。高温的同时，却气压低，湿度大。所以，古人也称五月为郁蒸。中医所谓的风寒暑湿燥火并存，大概率也就是这个事了。听着都不免有点小心促，呼吸难匀。
盛阳而阴，盛阴而阳。因为盛阳，自然也就避免不了盛阳而阴的规律。《淮南子·天文训》里说，阳生于子，阴生于午。《说文解字》里说，午者，忤也。五月，阴气午逆阳，冒地而出。《黄帝内经》里说，五月盛阳之阴也，阳盛而阴气加之。五月盛阳之阴也，阳者，衰于五月。等等。也就是说，因为盛阳，五月于是便成了一个盛阳而阴的逆转点。这个阴阳的变数也合着人的身体和气运的强旺弱衰的变数。五月，便也是人的身体和气运由强旺而弱衰的逆转点。
湿度大，温度高，气压低，却正好蜈蚣毒蛇蝎子壁虎蟾蜍，五毒聚生，其他各种虫豸也都应运繁殖孳发，各种细菌病毒瘴疠也都争相猖獗肆虐。偏偏咱们的身体和气运这个时候还掉链子，不争气不给力，由强而弱，由旺而衰。《礼记·月令》里说，是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子斋戒，处必掩身。都特么到了死生之分的地步了。所以，古人干脆也给五月取了两个比郁蒸还要不好听得多的名字：毒月和恶月。
各种禁忌撙节。不曝晒床席。不修盖房屋，不起灶，不搬家，不给婴儿剃头发，不打午时水，非必要不做远游近游，非必要不出户走串，非必要不聚首集会，非必要不结队成群，非必要不嫁娶，夫妇也得偃息男女事，不行房纵欲，便是无奈生下了孩子，也不要养，是忤生，会妨亲为祸，得过继与他人，便是请你去上任做官，也不可猴急，须是要摆摆架子，缓上一缓的，不然，直到告老还乡也都终是升迁无望，在位的百官，也需得要静事无为，不施用刑罚,以待阴气的安定和成事……
五月已然如此，端午节这一天不用说就更是厉害了。端午节是重午，午上加午，午午相叠，是毒月中的毒日，恶月中的恶日。是毒中之毒，恶中之恶。是毒恶中的天花板、战斗机。五月所有的毒呀恶呀的，在端午节这一天怎么说也得翻个倍吧？额的个乖乖，够吓一身冷汗的了。
再来说它是个祭祀凭吊的日子。
说，端午节最早应该是拜祭龙的。这个说法是有道理的，是靠谱可信的。一来，端午节合乎乾卦九五爻飞龙在天之象。二来，端午节前后，每每雨水充足，江河暴涨，湖泊泛漫，天下多苦于洪水灾害。龙乃掌管兴雨降水的神灵，拜祭龙，可谓是相当的对症下药有的放矢的了。
后来才有了端午节祭祀凭吊某人某人的。这里只说屈原和伍子胥。
最为普及的非屈原莫属。唐诗僧文秀有诗云:节分端午自谁言，万古传闻为屈原。甚至，直接称端午节为屈子节，也不为过。
屈原（约公元前340—公元前278年），芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时好学上进而有远大志向。早年受楚怀王信任，仕至左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡美政，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，不堪亡国之恨，自沉于汨罗江，取义成仁以身殉国。
屈原有个比左徒和三闾大夫更重要得多的身份，那就是，最伟大的诗人。他是中国浪漫主义文学的奠基人，楚辞的创立者和代表作家，开辟了香草美人的传统，被誉为楚辞之祖。宋玉、唐勒、景差，都深受他的熏染。主要诗作有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。这些诗作构成了楚辞的主体，是中国浪漫主义文学最重要的源头，同时，也开创了中国诗歌由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，对后世诗歌有极其深远的影响，成为中国文学史上的最璀璨的明珠。
司马迁为他作《屈原列传》，说他，虽日月争光可也。贾谊为他作《吊屈赋》。班固虽然说他并非明智之士，却可谓妙才，弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从空。朱熹说他，亦仁之至，而义至尽也。才大如苏东坡，甚至说，吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。鲁迅赞其《离骚》说，逸响伟辞，卓绝一世。历代各种凭吊屈原的诗文之多，便是评个吉尼斯世界纪录，一点也不为过的。这里就不再多做枚举了。
因为是投江沉水而自尽，没有打捞得到肉身的，善良的人们在端午节这一天纷纷将鸡蛋呀饭团呀点心呀扔进江里，以使鱼呀虾呀蟹什么的吃饱了不至去噬扰他。因而，便干脆定了端午节为祭祀凭吊他的节日。端午节之与屈原，可以这么说，节以人而愈隽意无穷，人以节而愈流芳不朽。
在屈原之前，端午节这天纪念凭吊的，还更有一个了不得的人——伍子胥。有人套改了文秀的诗句而成:节分端午自谁言，子胥尚在屈子先。诚不为欺也。在下专门写有拙作《端午节说伍子胥》，若无意外，将在今年端午节前后和本篇一并传发。有兴趣又有空闲的朋友，可以搜读搜读，或不枉搜读而有所微得也不一定哦。这里便不就伍子胥多费笔墨了，只于该文中摘捡结尾部分的两小段文字与诸君分享。
其一:
“……都知道孔子孔圣人，孟子亚圣，殊不知，《墨子》佚文竹简中赫然记载着:伍子疋者，天下之圣人也。成书于战国后期并杂有汉代人手笔的《越绝书》中，也有关于伍子胥为圣人的记载。有着类似记载的书册，闭着眼用脚趾头想一下就能肯定还多的是的。为何后人都难以读得到，都只知道孔子孟子为圣人，而鲜少有知道伍子胥为圣人的呢？无他，惟不想让你知道不想你知道的，吃了风沙而被湮没罢了。”
其二:
“据说苏州那个地方，大约是与地缘分不开的吧，现在也还是自成一体，过端午节祭祀凭吊的就是伍子胥，并且，年年都弄的甚是隆重宏壮，不亚于汨罗纪念屈原的端午节。并且，同样也被列入了世界非物质文化遗产。似乎有分庭抗礼之势。……将来是不是会扩展开来，不说弄得个伍比屈还势盛，也弄得个既尊屈也重伍，而屈伍并盛呢？倘果如此，则需要怎样的契机呀。定然会有人蹦跶出来各种不乐意和各种激烈驳伐的。不过，估计屈子本人想来应该是不会有太大的意见的，因为他本人就是个妥妥的胥粉。不信且读他的《悲回风》:吾怨往昔之所冀兮，悼来者之悐悐。浮江淮而入海兮，从子胥而自适。”
至此，勉力而为的，端午节不是个什么好日子和端午节是个祭祀凭吊的日子、悲情的日子，两个说头，都已经给道讲了个七七八八的了。固然不敢夸口，所道讲的比之那些个专家们的口吐莲花还更有见胜之处，却或许也还马马虎虎算得上是差强人意的吧。既然如此，那么，是不是就因而真的不能说端午节快乐，要说端午节安康了呢？
当然不是的。
并不想就端午节这个日子的恶呀毒呀的多做什么置喙，尽管，古人在这个事情上亦难免夸张放大虚玄失实，就算在百年千年前的当时，恐怕也是未必就能被完全的接受，完全的奉为圭臬的。也就是说，并不想否认它的恶呀毒呀的。就像并不想否认这个世界上还存在着的所有其他的各种的恶和毒，各种的狰狞可怖凶险幢幢。不像某些个如同生活在《皇帝的新装》王国里面的人，明明是摆在秃子头上的虱子，却是这样也不能正视，那样也不能正视。然而，不是不乏有名家大匠说，境况越是恶劣，越是艰险，就越是要积极乐观的么？记得从从小时候起，之类的警句箴言就一直没少读到。偏偏到了端午节，因为它的恶，它的毒，怎么的就怂包了蔫萎了，就不能快乐了，就连句快乐也都不能说了呢？
它自恶它的，它自毒它的，咱们该干嘛还自干嘛，该快乐还自照样快乐。就像金庸小说里武功秘籍的口诀那样的:他强由他强，清风拂山岗； 他横由他横，明月照大江； 他自狠来他自恶，我自一口真气足。事实上，端午节的恶也好，毒也好，好像也并没有像古人所说的那么的狰狞可怖凶险幢幢，也并没有弄得咱们如何如何的狼狈万状不可终日。不然，千百年来，咱们又何以能够年复一年地意气扬扬地过着端午节到了现在了呢？又何必杯弓蛇影风声鹤唳，自乱阵脚，弄得都不能快乐，连说句快乐都不可以了呢？
再者说，若然它真的是毒中之毒，恶中之恶，是毒恶中的天花板、战斗机，便自然可以称之为毒恶之极了，那么，按照盛极而衰衰极而盛的规矩，这个极毒极恶是不是也应该从此开启了朝好的善的方向转换了？那么，从这意义上来说，端午节又为什么非得要说它不是什么好日子，而不能说它是个好的日子，吉的日子？
至于说端午节是个祭祀凭吊的日子，悲情的日子，便不能快乐，不可说快乐，甚至都不值一哂。高尔基说，快乐是一件人生中最伟大的事情。有趣的灵魂基本上都是相通相融的。假如屈原和伍子胥在天有灵，看着时至今日，因为祭祀凭吊他们，弄得芸芸苍生过个端午节都不能快乐，都不能说上一句快乐了，以他们的高情远致爱民恤物，又如何能不惴惴然不得安宁？
《道德经》第五十七章里说，天下多忌讳，而民弥贫。大意是，所忌讳的事项越多，老百姓就会越来越贫弱，苦不堪言。我们所忌讳的已经足够多足够多了。弄得连过个端午节说句端午节快乐也成了忌讳，实在是太令人忧心烈烈了。就想问问那些个专家，你们是嫌离道路以目还远着，是么？