《潜夫论》卷3遏利诗解1有德而富以民为心好利而亡好义而彰

《潜夫论》卷3遏利诗解1有德而富以民为心好利而亡好义而彰

题文诗：

世人之论,贵廉让而,贱财利焉,及行也多,

释廉甘利.之于其人,徒知彼之,可以利我,

而不知我,之得彼亦,将为利人.知脂蜡之,

可明镫也,而不知其,甚多则冥.但知利之,

可娱己也,不知其积,必有祸也.前人以病,

后人以竞,庶民之愚,衰闇之至.予故叹曰:

何不察也?愿鉴于道,勿鉴于水.象以齿焚,

蚌以珠剖;匹夫无辜,怀璧其罪.呜呼闻哉!

亡德富贵,固可豫吊.利物莫不,天之财也.

天制此财,犹国君之,有府库也.赋赏夺与,

各有众寡,民众岂得,强取多哉?人有无德,

而富贵者,是凶民之,故窃官位,盗府库者,

终必查觉,觉必诛矣.盗人必诛,况盗天乎?

得无咎焉?邓通簪死,胜诡伐身.是故天子,

不能违天,富无功人,诸侯不能,违帝私劝.

非违帝也,非违天也.帝也以天,为制天也,

以民为心,民之所欲,天必从之,故无功庸,

于民而求,盈者未尝,不疾颠也,有勋德于,

民而谦损,其乃未尝,不光荣也.自古于今,

上以天子,下至庶人,好利不亡,好义不彰,

蔑之有也.天子真情,财散情聚,情聚财散.

【原文】

世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人〔2〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也〔3〕。知脂蜡之可明镫也〔4〕，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也〔5〕。前人以病，后人以竞〔6〕，庶民之愚而衰闇之至也〔7〕。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水〔8〕。象以齿焚身，蚌以珠剖体〔9〕；匹夫无辜，怀璧其罪〔10〕。呜呼问哉〔11〕！无德而富贵者，固可豫吊也〔12〕。

【注释】

〔1〕○铎按：广雅释诂：“遏，止也。”此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以“遏利”名篇。〔2〕文有脱误。王先生云：‘疑是“多释廉而甘利”。释、舍通。“之于”字衍，“人”字属下句。’〔3〕“利人”疑倒。宣十四年左传：‘晏桓子曰：“贪必谋人。谋人，人亦谋己。”’〔4〕说文云：“镫，锭也。”徐铉曰：“锭中置烛，故谓之镫。”镫、灯正俗字。〔5〕文有脱误。疑当作“不知其积而必有祸也”。襄廿八年左传：‘晏子曰：“利过则为败。”’昭十年传：‘晏子谓桓子曰：“蕴利生孽。”’皆此意也。〔6〕僖七年左传云：‘谚有之曰：“心则不竞，何惮于病？”’此用其文。楚辞离骚云：“众皆竞进而贪婪兮。”○铎按：说文：“竞，逐也。”此文当取竞逐之训。〔7〕春秋繁露云：“民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。”〔8〕吴语：‘申胥云：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水！”’○铎按：书酒诰：‘古人有言曰：“人无于水监，当于民监。”’史记蔡泽传：“鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。”古谚相传语异。〔9〕襄廿四年左传云：“象有齿以焚其身，贿也。”淮南子说林训云：“蛖、象之病，人之宝也。”高诱注：“蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。”本经训云：“擿蚌蜃”，高注：‘“擿”犹“开”也，开以求珠也。’〔10〕桓十年左传。“辜”今作“罪”。〔11〕“问”疑“闇”。○铎按：“问”当作“闻”。古字“闻”与“问”通，论语公冶长篇：“闻一知十。”“闻”本或作“问”；礼记檀弓上篇：“问丧于夫子乎？”“问”本亦作“闻”：俱见经典释文。“闻哉”者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言“识之哉”耳。此书“令闻”字多作“问”，（本篇及赞学篇是）写者因以意改之。若作“闇”，则与上文“愚而衰闇之至”相复。〔12〕“贵者”二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云：“亡德而富贵，谓之不幸。”○铎按：古谓“死”为“不幸”，故曰“可豫吊”。

【原文】

且夫利物莫不天之财也〔1〕。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉〔2〕？邓通死无簪〔3〕，胜、跪伐其身〔4〕。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝〔5〕。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之〔6〕。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也〔7〕；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也〔8〕。自古于今，上以天子，下至庶人〔9〕，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也〔10〕。

【注释】

    〔1〕“莫不”犹言“莫非”。周语：‘芮良夫曰：“夫利，百物之所生也，天地之所载也。”’〔2〕汉书朱博传云：“得无不宜？”颜师古注：‘“得无”犹言“无乃”也。’○铎按：忠贵篇：“夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？”与此同为左氏旧说。〔3〕见史记佞幸传。〔4〕“跪”当作“诡”，公孙诡、羊胜见史记梁孝王世家。王先生云：‘“伐”疑“戕”。’○铎按：公孙诡、羊胜事，亦见汉书文三王传。广雅释诂一：“伐，杀也。”义自可通。〔5〕王先生云：‘“私劝”疑是“私欢”。’○铎按：昭九年左传注、汉书王莽传注引“欢”并作“劝”。彼可谓之假借，此则字讹。〔6〕襄卅一年左传：‘太誓云：“民之所欲，天必从之。”’〔7〕周礼司勋：“国功曰功，民功曰庸。”晋语：‘穆子曰：“无功庸者不敢居高位。”’王先生云：‘“力”当作“立”。周语：“高位实疾颠。”“疾颠”即“立颠”也。’继培按：“力”盖“危”字之坏。管子宙合篇云：“高为其居，危颠莫之救。”淮南子人间训云：“天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。”吕氏春秋务大篇云：“尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同；其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。”○铎按：立、力俗音讹，王说近是。〔8〕韩诗外传八：‘孔子曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之。”’又云：“德行宽容而守之以恭者荣。”〔9〕“至”旧作“止”，据程本改。礼记大学云：“自天子以至于庶人。”〔10〕荀子荣辱篇云：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”