红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第十六章 乱六上

红林悟道《韩非子-八经之起乱》 第十六章 乱六上

红林悟道《韩非子-八经之起乱》上一章韩非子告诉君主要“知臣主之异”，只有知道了君臣的不同，才能真正称王于天下，成为一国之君。韩非子为什么在《起乱》开篇讲“臣主之异”，我想这就是礼制与法制的起点，秩序是为了事物有序，有序就有先后，如要有序就要有别，这是自然界的本相，万物有别自然有序。人类社会作为自然界的一部分自然是有别有序，而礼制与法制是这种有别有序的最好规则与约束。

君主“知臣主之异”，不仅要知道臣主在国家行政体系中位置的不同，更重要的要知道职责与职能的不同，所代表的群体利益不同。君主代表谁，这很重要，中国为什么是大一统的国家，因为自古中国的君主都是国家与全体国民利益的代表，这既有从原始时代开始的发展历史为基础，又有中国传统文化与思想的要求，凡是违背这一要求的都不能成为真正的国家君主，只是一个历史的过度。

中国的君主只属于国家与民众，不属于某一个团体或是阶层。我们不能用简单的“阶级论”来分析中国历史，否则我们会陷入“民主自由”的陷阱中。中国是一个大一统的国家，自古没有阶级之分，每一个人都是君主的臣民，在礼制思想与文化的教育下，人人都安分守己，努力生活，从来没有想过通过掠夺或争夺来改变自己。如果有阶级，那么君主是什么阶级，代表谁的利益呢？ 君主一旦有了阶级属性或是团体利益，就成不了一国之君。

韩非子让君主“审公私之分，审利害之地”明确自己的位置与责任，而不与臣为党，不谋一己私利，只谋国家与民众之利。这样就让不法之臣无机可乘。身居群山巅峰，卵石何以击之。

那么什么是国家混乱的起点呢，或什么人是国家混乱的根源呢？不是别人，就是君主身边最亲近的人。韩非子认为“乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。”意思是：动乱产生于六种人：君主的母后、君主的妻妾、君主的子孙、君主的兄弟、大臣和有名的贤人。君主治国靠政策与律法，具体到事物发展还是要靠政策，而政策需要君主制定，需要人去执行。君主也是人，是人就有弱点，就容易受他人的影响，韩非子所列的六种人是最能影响君主的人。

韩非子列出国家混乱产生的六个主谋，为了减少和杜绝他们的影响，韩非子也提出了自己的策略，对于主母之乱的应对策略是“任吏责臣，主母不放”意思是：任用官吏，督责臣下，太后就不敢放肆。主母主政或干政在汉代以前最为兴盛，直到汉武帝之后才有所约束，为了防止主母干政，各朝都有明确的规定后宫不可干政。君主只要将职责明确，责任到人，监督监察到位，主母就无从干政，实则是严格履行君主的职能，担当起君主的职责，不管是从权力还是职责上都要成为一名真正的君主。汉武帝的故事告诉我们君主要自强自立，才能担当起天下的责任，拥有无上的权力。

对于后姬之乱的应对策略是“礼施异等，后姬不疑”意思是：礼仪上区分不同的等级，妻和妾的界限就不会混淆。这就是有别有序的生动写照。一切的管理都是从分门别类定名定位开始，名分定了，规则才会有针对性，什么样的等级守什么样规则，受什么的约束，各守各规，才不会混乱无序。

【乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。�任吏责臣，主母不放；礼施异等，后姬不疑；】

如何防止他人越职侵权，首要工作就是要职责明晰，责任到人，奖罚分明，监察到位，就没有人敢越职侵权。保证制度的权威、程序的正义、结构的完整是公司正常运营的基础。制度的不强大不完善，才给了他人越职侵权的机会。