上文，大家知道了，哲学与道学的区别，这一讲，我将详细的说明，道的由来。
“有物昆成，先天地生，独立而不亥。”这句话基本来自湖北郭店楚简，此简是目前最早的版本，大约在战国中后期，比马王堆汉帛，还要早，更比通本的魏晋王弼本，河上公本早的多。
为什么学古文，要重视更早的版本呢？因为版本越早越接近于原貌。版本越晚，因各种原因的篡改越多。比如：文字丢失，错简，通假，古字废弃，历朝历代因避讳而做的改动。不同朝代解读的需要，把原字替换成当时通用的文字。也有不同朝代的大师，因为自己思想的需要，替换原字，改变原意。也有把注释窜到经文里的。等等等等，不一而足。
先秦的版本，可信度最高，因为那时六国文字未统一，思想未专制，可以说，百家争鸣，百花齐放，原汁原味。
当然，也因为文字未统一，同一篇文章，在不同国家，多少有些不同。今日汉字，历经几千年的流转变化，好多已弃置不用，好多，本意消失。致使后人，包括专家无法识别，造成我们解读的各种困难。时至今日，即使是大师国手，也见解各异，更别说我们这些后学者，深感莫衷一是，云山雾绕。
对于道德经，这样的千古奇书，可以说，字字珠玑，一字不同，相差十万八千里。这更要求我们后学者，多研究，多讨论，多思考，或可略知一二，管中窥豹。
废话不多说，先解正文。有物昆成的“物”，当作何解？千万不要以为是物质，物体，东西。这样理解，就是西方式思维，榆木脑袋。古汉语里的物，可以说包罗万象，既包括物质，物体，东西，也包括各种事物，各种行为，各种现象，凡是你所能看到，听到，感觉到的，几乎一切的一切，都是物。所以古人说“万物”，以这两个字做一个凝练的概括。
道德经里，老子讲了三大范畴：道，名，物。 名，以后我会专门讲。今天讲物是为了讲道。这三大范畴，各位读者，暂且先做一个字面的理解即可。
常常有人说，现在是一个物欲横流的社会，人们都很物质，其实几千年前的春秋战国时代，老子就已经发现了这个问题，在当时就已经很严重。所以物欲，物质，不是现代人的特点，而是人类的千古不变的特点之一，毕竟，人虽为万物之灵，终为万物之一。
怎么加个之一呢？因为中国人，至少从老子时代开始，不止认识到物的特点，优势和弊端，更发现了引导万物正常生长，壮大，衰老，死亡的“道”。
因为认知“道”的伟大作用，而遵从道的导引，使我们这个民族，历经苦难，数千年不灭。如今满身洋装，用古人的话说，衣冠文物，已类蛮夷。可血液里流淌的，基因里遗传的，依然是几千年前的，中华道统，万世一系，绵绵不绝。
那么“昆”作何解？有个词叫昆仲，指的是兄弟，这个作本意，自不差。从甲骨文来解释，可以这样说，同一天，出生的，孪生兄弟。这就奇怪了，这个“物”是孪生的吗？难道一生下来就是两个，甚至更多？
这样理解，对，也不对。
因为这句话，是以物来解释道，后面又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。此物一生二，即孪生，即昆成。这是说它对的理由。
不对的证据在后面的“亥”，这个字通本为“改”。“独立而不改”有一种很固执的意味。虽然发音相似，可以通假，可是字形相差太大，通假并不妥当。而且帛书版写作“”王亥”，这个字，字典查不到，无从解释，与改也并不像。最关键的是，亥，并非不可解释此“物”，而是解释的特别精准！令人叹为观止！
亥，隶书，上边是一个上字，下面，左边是一个孕妇，右边是个男子。虽是左右排列，起作用时是一上一下，不必仔细描述，大家都懂的。这就是两性繁殖的关键！用生理学来说，就是有性繁殖。
所以道之物，不是由别的A，和道生出B，也不是A+B生出道，道是单独自有，也就是哲学上所说的本体。既然是本体，就并非孪生，也就无所谓昆成。
这样问题就来了，既然后面的“亥”字否定了前面的昆字，那怎么理解？这个问题说难很难，说不难也不难。因为，湖北郭店楚简，原文非“昆”，而是“虫”。古汉语里，昆即虫。只是虫，不是我们现代人认为的，范围那么窄，毛毛虫，青菜虫之类的。水浒传里的大虫，指的是老虎。古人说的裸虫，就是人。所以，虫，在春秋战国时期，指代的范围更宽，似乎可以与“物”比肩。
有读者一定会问，那原本是不是“有物虫成”？我可以肯定的说，不是。
因为这里的“物”，并不是物，而是写作“爿百”，这个字目前没有人识别，还请高人指点。但是比对郭店楚简其他地方的字，可以肯定，此字非“壮”，非“臧”。
虽然不能确定，可是并不妨碍我们的解读：有物如虫，天地宇宙未生之前已有，没有什么能生出它，也没有什么能和它生出别的，它却可以生出天地，生出宇宙。
西游记里说孙悟空是从石头缝里蹦出来的，已经够绝的了，可是此物，也就是道，都不用从石头缝里生出，而是它能生出石头，石头是“道”的玄玄孙。
接着老子说：吾未知其名，字之曰道。这就是道的由来。