美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实意
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，法尔如是。
从这一堂课开始，我们进入落地实修篇，也就是功课篇，实操篇，修行篇，
自在人生这个课程分两大部分，第一部分是理论篇，就是我们前12堂课，一直到平行宇宙，跟大家讲的是体，也就是说真相，后面的十堂课跟大家讲用，也就是修，也就是如何在生活当中去落地，如何让自己活出自己的本体，如何活出你的自性。
那法尔如是，这个词来自于佛法，法呢就是效法了，尔就是你，如是就是一心三藏。如就是空如来藏。是就是不空如来藏。如是就是空不空如来藏。
那就是法本体了，即空即有，即有即空，色即是空，空即是色，所以法尔如是就是活出你的自性，就是效仿你本然的状态，也就是觉，活在觉中，所以法尔如是就是活在觉当中，因为如是就是觉，那效法呢就是做功课啦。
法就是修，效法活在什么当中就是修。尔就是你。你是什么？你是如是。你是一心三藏尔如是，就是我是觉。尔如是就是我是觉。
仿照印广法师讲法，印广法师讲如是我闻，就会给你把这四个字给拆解一下，我们也简单拆解一下，尔就是你，如是就是觉，如就是空如来藏，是就是不空如来藏，如是就是空不空如来藏，所以法尔如是，就是我活在觉当中。
这是跟大家解释一下法尔如是这个意思，那法尔如是关键是要怎么活在法尔如是当中？我们现在就跟大家说的就是落地实修吗？你看就关于这个点，到现在都有人在争论，就是有的人一直在拿这个地方，来抨击自在人生攻击心想生。
就说心想生是神秀，他还得修，某某老师是惠能，人家都不用修，就是说做功课是不必要的，我不知道有多少自在大学的家人受到了影响，反正我知道有人是受到了影响，就是说什么呢？哎呀，还得做功课啊呀，你们的太落伍了，你们的太低级了，真正的是不用修的。
好，可以不修，但是有个前提，就是你本自清净，就是你清静你就不用修，你只要能一直清净，你真的不用修，问题是你能吗？这就是问题的关键了，你不要去讲概念。
六祖慧能讲的是体，神秀讲的是修，这个是境界的不同，五祖弘忍要传法，要传位，就是要找一个接班人，他不可能找一个不悟道的，也就是说不能找一个没有明白一心三藏的人，不能找不明白这个本体的人，神秀这个偈子呢，他没有明心。六祖这个偈子呢他明心了，就这么简单。但不代表说明心了，你就不用修了。
六祖慧能的，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。你说这个偈子境界很高，所以神秀那个就不行，神秀的，身似菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，不使惹尘埃。
你说这个还得修，那神秀的都还得不到五祖弘忍传位给他，这个地方再说一下，它只是一种开悟和不开悟的区别，五祖当然要传位给一个开悟的人啦，五祖不可能传位一个不开悟的人，只是表明什么？神秀还没开悟，仅仅这一点而已，不代表说不需要做功课，六祖慧能也没说不需要做功课呀。
我们看慧能另一个偈子，心平何劳持戒，行直何用修禅，菩提只向心觅，何劳向外求玄。你可以不修，你能做到心平吗？心平你就不用持戒，持戒就是修行，你只要能做到心平，你就不用持戒，那心平是什么？本自清净，和平。
那些天天嚷嚷着说不需要修行的人，我问你，你真的能清净吗？你真的能心平吗？你做不到你就不要讲概念，那就意味着你心不平，你就得持戒，明白吗？
心平何劳持戒。心平就不需要持戒啦。但心不平你不持戒，你菩提是觅不到的。行直何用修禅。行直什么意思？知行合一呀，直心即道场呀，直心直行呀，直行就是知行合一，跟着良知走，与真我链接，如真我一般活在地球上，你知行合一了吗？你如果没做到知行合一，你还是修禅吧，你做到了就不用修禅了，所以菩提只向心觅，何劳向外求玄，是这样的。
再说一个，你不要都把自己当做六祖慧能好吧，六祖可是千年才出一个，你认为你是六祖吗？你现在觉得你达到六祖的水平了吗？六祖是乘愿再来呀，你是吗？
你如果是六祖，你就不用在这个地方上这个课上那个课了，六祖可是谁的课都没上过，他在寺里可是没听过一天的法呀，他是在后院做伙夫的，连头发都没剃度，带发修行的，那叫行者，像武松一样，头陀，根本就没有入门呢。
没听过经，都能给你吟出这首偈子，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，你天天追课，追来追去，自己都没搞明白自己是谁，还把自己自封为六祖，我都不用做功课了，因为六祖不做，你是六祖吗？你有那个根性吗？
所以呀，这就是傲慢呢，这都是人欲呀，所以还是那个话，你可以不做功课，前提是你心平，你可以不做功课，前提是你行直，心平就是我们说的格物致知，行直就是我们说的知行合一，也就是说，如果你做不到心平，请你格物致知让自己心平。
如果你做不到行直，请你知行合一，让自己做到行直，这样你就觅到菩提了，所以王阳明的伟大在什么地方。王阳明说阳明四句，中人以上无不接引，什么意思？
你只要跟着我的四句话就走啊，你不是惠能的资质，你是神秀的资质，或者说你就是心想生这种资质，或者是自在大学一些家人的资质，无不接引，慧能的那个法门能接引谁？能接引慧能这种人，那就是天生的，你是吗？
你真的敢说，你是天生的慧能吗？如果不是告诉你，他那个法根本就用不了，那是中人以上的，那是大乘根基，明白吗？
所以这个地方，我跟所有的家人说一下，那些嚷嚷着说不用做功课的人，他第一他曲解了慧能，他没有理解慧能那个偈子的意思，五祖传法，他只是要一个高度，看谁已经悟道了？也就是说神秀还没有悟道，慧能悟道了。
就是神秀没开悟，慧能开悟了，就是说神秀不懂一心三藏，慧能懂了，就这个意思，这是第一个；
第二个呢，那些嚷嚷着说不要做功课的人，你都把自己当慧能了吗？你真的觉得自己具备六祖的资质吗？
你真的具备六祖慧能的资质，那你就谁的课都不要上了，你也不要比较心想生和某某老师的课，因为六祖慧能谁的课也没上过，你就不要说某某老师是慧能，应该是你是慧能。如果你不是慧能，你天天嚷嚷着神秀和慧能的区别，你是五祖吗？
所以这些人傲慢呀，这其实也是愚痴，所以最后告诉大家，心平何劳持戒，行直何用修禅，菩提只向心觅，何劳向外求玄。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。告诉你心就是佛，佛就是心，你就是佛，佛就是你，但如果你心不平，你就需要持戒，如果你行不直，你就需要修禅，持戒修禅是一个意思就是修行，持戒是修行，修禅还是修行，如果你心平行直就不用。
但如果你不是，那对不起，请你去修吧，你格物致知，让自己修到心平，你知行合一，把自己修到行直，如此你就觅得菩提了。
这是跟大家说一下关于功课。那为什么要法尔如是呢？那你就要懂这个理论篇了，其实从法尔如是开始，到后面的功课实修篇，就是修你的心平行直，就是让你远离颠倒梦想，究竟涅槃，就是干这个的，那你觉得你要不要修呢？那告诉你，你为什么要法尔如是？
我们来看理论篇跟大家讲的那些课，然后来告诉大家，功课和理论是如何结合的，或者说为什么会有这些功课，或者说为什么会有这些修行的方法。
第一堂课圣人之学。圣人之学呢，跟大家讲的是圣人之道，就是古圣先贤的教导，不是每个人都会走上的，你得具备这个福德，当然你还得具备这个慧根，你才能走上呢，这是第一个。
第二个跟大家讲的一心三藏，一心三藏告诉大家，有一个无与伦比的存在，那个无与伦比的存在它是真相，它是觉，一心三藏，空如来藏，空不空如来藏，不空如来藏，那这个重要性在什么地方？这个你能解释一切，你理解吗？
就是你不会被幻象给迷惑，你看到飞禽走兽，这是一心三藏，你看到阳光雨露，这是一心三藏，包括你看到外星人，你看到神通看到悬浮，看到穿墙而过，看到各种的特异功能，这都是一心三藏，也就是他没什么神秘的，就是打的那个比喻，这都是梦中的产物，梦中的产物有什么不可以呢？就是在梦里面有什么不行的呢？在梦里面什么都行的。
这就告诉大家，是那个觉在做梦的，所以做梦的那个觉梦出了一切，梦中的东西，有哪一个是不可以的呢？梦出自己飞行变化，梦出自己穿墙而过，所以就不会被这个幻像给带跑，也就不会被神通给迷惑，也就不会被那种不究竟的法门给带偏，你就会让自己有定海神针，这是一心三藏，所以这个课程就很重要了，我们讲完一心三藏，我们接着讲了一个很重要的课题，叫何其自性。
何其自性里面，我们可是这么讲的，我们不管别的。本不生灭讲的就是一心三藏，它不生不灭呀，本不动摇，它永远不变，道不变，可变的非道，什么叫道不变，可变的非道？比如说生老病死，这是可变的，那它就不是道，它是道的运作。
那我们各种的法律法规，它就不是真相，他都可以改变的。明朝的法律和清朝都不一样，清朝和元朝的不一样，这都是可以变的，现在的法律法规和200年之后的又会不一样，所以这都不是真相，这都是人间法。
真相，它是本不动摇的，它是本自清净的，这一点就很重要了，就是如果你想活在法尔如是当中，如是就是觉，你要法你的如是，法你的自性，你就必须清净，这就很重要了，所以你不用讲那么多，你不用讲功课不功课，修行不修行，我就问你一个，你能清静吗？你能清静，你什么都不用修，你能吗？
你说我可以呀，那是没碰到事，事上才能炼心，碰到事，才知道你真的是否清净，就这么简单呢，没碰到事谁都清静，没碰到事，呀，阳光雨露，鸟语花香，歌舞升平，突然间接到公司电话，你被炒鱿鱼了，哇塞，你还清静吗？突然间接到家里电话，孩子现在出车祸了，昏迷不醒了，你能清静吗？
如果你能清净，恭喜你，你已经是六祖了，如果你不能清静呢，那你不做功课你怎么办呢？功课就是让你恢复清净呀，也就是说你的自性是清净的，所以不要去说我懂了，是那个道在运作，然后我跟着走就行了。你跟着走，关键就看你是否清静，就这样的，那后面还有一个东西，我们把它结合到一起来说啊，你看它本自清净，它又本质具足。
本自具足是什么意思？他是丰盛的，他什么都不缺，那就意味着你是丰盛的，你什么都不缺，他永远是丰盛，你只要清静，就本自具足，你就丰盛，那还意味着它能生万法呀，能生万法是什么？他一直在生生灭灭，他一直在生生不息，他不是个死寂，他不是一个断灭空，断灭见，不是一个好像死悄悄的这个存在，它是生机勃勃的，它是这么个存在，就像现在我们看到这个物质宇宙，你看春天来了，树木开始发芽，小草开始生长，花朵开始绽放，生机勃勃呀，它是这么个存在。
它怎么生的？我们另一堂课空生妙有，就告诉了大家，什么呢？都是念的叠加，念呢，我们再换一个说法叫思想，明白吗？
就是说这个物质世界是觉想出来的，听好了，首先是觉想出来的，其次才是你想出来的，这是两个东西啊，当然它是你，但是你和他还又不一样，我们在后面的课三位一体中也讲了，这个地方，我们把何其自性和能生万法，和本自具足，和空生妙有，就是念念叠加，我们结合到一起，跟大家来讲为什么你要做功课？为什么你要法尔如是？
首先你要明白，这个物质世界全是念，谁的念？觉的念，也就是说，用更简单的说法都是思想，思想就是念头，念头就是思想，或者信念都可以，就是物质世界是念的产生啊，也就是说它是思想想出来的，念念叠加生成了3000大千世界。
就是道生一，一生二，二生三，三生万物，123就是念，一个念，两个念，三个念，一个思想，两个思想，三个思想，叠加的，这个觉呢，一直在生念，就觉生万法，觉一直在生念，觉不会不生念的，觉一直在生念，听清了吗？
但这个地方告诉你，觉得每一个念头都是清静的，听清楚啊，
觉的每一个念头都是清静的。因为觉本自清净呀，觉生的每一个念都是清净的。这个很重要呀，也就是觉生的每一个思想都是清净的，那个本体的每一个思想都是清净的，问题是，你是吗？
你说你不用修，你的念清净吗？你天天在想什么呢？
你天天在想，哎呀，谁欠我钱没还呀？哎呀我企业如何经营呀？哎呀，我该怎么做呢？哎呀，我什么时候赚钱呢？哎呀，怎么没人爱我呢？哎呀，我这个身体什么时候能好呢？哎呀，你天天哎呀，从早上一睁眼就开始哎呀，你的念清净吗？
这个时候就很重要了，如果你能做到念念清净，你就是觉。觉不是不生念，而是不住念，听见了没？
王阳明也是这么说的，觉不是不生念，那个心。那个本体不是不生念，只是它生的念是清净的，它不管生哪一个念都是清净的，可你生的念不清净呀，明白吗？你生的念不清净这个时候，你就和它断开了，你就和它分离了，你就逆流了。
觉生念，就好比在来之前，它就已经用这个念为你创造了一条大河，这个大河波涛汹涌，自西向东，就像长江黄河，那个河流的方向不变的，你一出生，在出生之前，那个真我，那个灵魂，真我和灵魂他的念也是清静的。
我们以前在讲九层意识的时候讲过这个，灵魂也好，个体灵啊，还有真我，他们是接近于无条件的爱，他们接近与法喜，接近于清净，也就是说他们也是清净的，那就是说，灵魂也好，真我也好，他一直在用他的念为你创造这个物质世界。
可是他创造的这个物质世界，他的每一个念头都是清静的，在你出生之前，他就用他的念头，为你构造了这个3000大千世界，为你构造的这个人生剧本，为你构造了这个生命的大河，就好比长江，黄河，自西向东流，你一出生，就掉在黄河里了，掉在长江里了，你不会淹死，这是比喻的说法。
好比你一出生，就坐上了一条船，一条在长江，或者黄河上的一条小船，你一出生就这样了，因为这个物质世界，或者说这个大河，他就是真我或者灵魂，他们的念的叠加，他给你构造了这个物质世界，他的念都是清净的，明白吗？
他的念都是清净的，他这个念载着你这条小船，就从长江或者黄河自西向东，开始流入大海，就回归啦，回家了，我们就用河流这个比喻了，那如果你坐在船上，你顺着流水往下飘，你是不是很清静啊？你沿途欣赏风光，你是不是很舒适，很自在呀？这就叫顺流。
这就是好多西方灵性老师会讲的一个词叫顺流，放在我们传统文化放或者佛法当中叫放下，叫接纳，叫臣服，就这个意思。
为什么？因为放下 接纳 臣服，意味着你是清净的，什么叫真放下？是你真清净，什么叫真臣服？是你真清静，什么叫真接纳？是你真清静。
就好比你坐在船上，想象着你坐在长江的一条船上，这条船向下行驶，这条船不用你驾驶，你也不操心这个船会驶向何方，你只是知道，前方无限美好，你只是知道这个，真我在前方一直指引着你，真我在前方一直召唤着你，你知道未来会越来越好。
你剩下的就是在船上，伸着懒腰，喝着茶，嗑着瓜子，或者说跟朋友聊着天，欣赏沿途美好的风光，青梅煮酒论英雄，或者红袖飘香，在船上就是很舒服，很享受，就叫顺流，这就叫清净，就这么简单，就是说，你只要能做到本自清净，你就顺流了。
所以顺流，它衡量的唯一的标准，就是你内在是否能恢复了本自清净，明白了吗？你如果恢复了本自清净，你就顺流而下了，你就让他来为你显化了，但如果你不清静，那就意味着你要么在逆流，要么在顺流加速，这两个都是不可以的。
什么叫逆流？逆流，你现在想象你坐在船上，你抄起双桨，你不往下走，你往上走，你与水流搏斗，你与河流搏斗，河流是自西向东，你非要自东向西，你不累吗？
累的你，就算你两个臂膀孔武有力，你天天往上划船，意志力还很坚强，但告诉你，你依然是疲惫的，依然是劳累的，你的心就不清净。
这就是你开始逆流了，你抗拒，你不接纳，你不臣服，你不清净呀，这是比喻的说法，反映在生活当中是什么？感觉，就这么简单，你只要感觉清静，就在顺流往下飘，你只要感觉不清静，你要么逆流而上，逆流而上你就感觉不清静了，怎么呢？
你只要想一个念，你说，哎呀，我怎么能赚钱呢？告诉你，顺流往下漂，真我说，来吧来吧，钱在我这里，你只需要跟着走，你会感觉很好，你很清静，可是当你想我怎么能发财赚钱呢？恭喜你，逆流了，因为你感觉不好，你只要感觉不好，你就是逆流啊，或者你说我想加速，你说不行，我虽然相信真我，我虽然相信那个本体，可是呢我得快一点，最好是让他现在或者三个月就显现，告诉你，你就逆流了。
所以你逆不逆流，看你的感觉，而感觉是由思想引起的，感觉是由信念引起的，感觉是由想法引起的，感觉是由念头引起的，那还是那个话，你清净吗？
有的人很有意思，说造物主在创造一切，我什么都不管了，我跟着走就行了，问题是你跟着走你的心态如何，决定了你是跟着走还是逆着走，这才是关键，不是用头脑的，你头脑说，我都明白了，造物主创造一切，那你的每个渴望都能实现，只要你顺流，不早一分不晚一秒，什么意思？
你来到这个物质世界，你因为和这个物质世界互动，你会产生很多的落差，什么落差呢？你看到别人很幸福，你内在萌生了要幸福的渴望，真我接到了，你看到别人住很好的房子，开很好的车，你内在萌生了我要好房子好车的渴望，真我接到了，你看到别人身材很健美，你觉得自己身材不够健美，你萌生了要让自己身材越来越健美的渴望，真我接到了，但是真我接到之后，真我是在顺流当中为你创造，因为它只在顺流当中，你明白吗？
他只在顺流当中，而这个顺流就是它一直是清净的，它能生万法，它为你创造所有的美好，他是在清静的状态创造的，你理解吗？
我们也讲过，三位一体，你只能体验和感受啊，你不能构思和创造，那问题是，你那么多渴望，他已经拿到了，他都会给你，你只需要顺漂，他就给你了，
你不需要逆流划桨，你也不需要顺流划桨，把你的船桨扔了吧，只需要坐在船上，跟着河流往下漂，相信河水会把你带到你的最佳利益你的目的地。
真我一直在河的下游等着你，真我一直在前方召唤你，你的每一个渴望她都接受到了，你在这个物质世界中产生的落差，激发了你的渴望，而每一个渴望真我都来满足你，他就干这个了，但是你一旦逆流，你什么都接不到，一直到你去世你都接不到。来世还逆流，还接不到，明白了吗？
那这个地方，再说一下什么是顺流？顺流就是清净，就这么简单，因为真我是清净的，真我他也清净的，真我的每一个念头都是清静的，他为你创造每一个境遇，实现每一个渴望，都是在清静的状态当中为你实现的。
那就是说，只要你不清静，你呀就是逆流，你就接受不到，所以问题就来了，你清静吗？所以《维摩诘经》说，心静佛土静啊，你心静就佛土静，而心一净，佛土净。
佛土意味着什么？极乐世界呀，佛土意味着天堂啊，那就意味着你就来到极乐世界了。
关键问题就回到这了，你清净吗？不看你做什么，不看你说什么，就看你每个当下清不清净。你也甭跟我讲，你都明白慧能的境界了，我已经活在慧能的状态了，这个说了没用。
关键是你能不能心平，你能不能行直，这是关键。慧能是千年来一个呀，那不坏的真身还在广州韶关南华寺呢。中国古代的高僧有多少，肉身不坏的有几个？
中国儒释道三家各有一个代表人物，儒家孔子，道家老子，佛家慧能。佛家的代表人物可不是佛陀啊，我说的是中国的，中国的三个文化名人，儒家孔子，道家老子，佛家慧能，你理解吗？
我相信很多人不敢说自己是老子吧，也不敢说自己是孔子吧，但是他敢说自己是慧能，他都说自己已经达到慧能的高度了。
你心平才叫慧能，你心平不用做功课，你心不平，还不做功课，你那是作死，自作孽，不可活。如果你能不管遭遇什么。就问你每天早起你有多少个胡思乱想的念头想法，有多少逆流的想法？
有多少个，今天我该干什么呢？今天那个事情会不会顺利呢？我今天上班这个事情能完成吗？今天孩子会不会写作业呢？今天他会不会给我发信息呢？今天能不能成交呢？今天我能不能找到机会呢？
你看看，你每天有多少个逆流的想法？你说这些想法，没有感觉太不好呀，你这些想法首先你感觉好吗？
你不要跟我说，你这些想法也没有引起我太多的情绪呀，也没有引起我太多的烦恼啊，我只是想一想嘛，我来问你，你这些想法最起码你感觉不好，你不会说想到这些想法的时候你很清静吧，你不会说想到这些想法的时候你很法喜吧，你很享受吧。
但如果换一种想法呢，哇噻，今天，我呢，已经觉得我自己，好像得到了所有的照顾，我就觉得四周全是呵护我的人，我觉得我现在已经丰盛的不得了，都具足的不得了了，我觉得我已经幸福的不要不要的了，这个时候你是兴奋的，你是享受的，你是法喜的，这个时候你是清净的，你理解吗？
可是我们多少人小我的这个机器一直在运作，一直在思考，你不可能不生念的，所以用河流的比喻告诉大家顺流逆流，如果你清净，你就顺流。你不清净，你就逆流。
而只有在顺流当中，你的渴望才会显化，在逆流当中一个都显化不了。
你想显化渴望，想改变命运，想让自己的人生好起来，你必须清净，因为很简单，你要与真我合一，你要天人感应，你要让本体运作，那你就必须清净，所以理论篇的课程跟大家讲的是这个。
包括理论篇的课程，能所双亡就告诉大家行动没有力量了，夭寿不二，本自具足告诉大家健康的财富的真相啊，以及改命的关键平行宇宙啊，包括无善无恶告诉你，虽然无善无恶，决定善恶的是良知，良知是本体的妙用。
那再说一下关于功课。现在给到大家四个功课，狂野想象，赞赏感谢，格物致知，知行合一，我们这个功课还会调整，我估计到最后就剩两个功课了，格物致知，知行合一，慢慢调整。
那首先说第一个功课狂野想象，狂野想象啊，是下一堂课就要讲的课了，就是从下一堂课开始会介绍第一个功课，狂野想象，第一个落地实修的，具体的做法，我们会在课程中说，
但这个地方就跟大家说一下，你看，你每天如果想象，你会不会感觉好？如果你关注现实，你感觉不会好，你理解吗？
你不要说现实就是现实呀。现实是假的，再跟你说一遍，现实是空生的妙有，现实是念，现实是念念叠加，你知道吗？
就是因为你呀，你的真我念念叠加，他念念叠加的是美好的，你的念念叠加是不美好的，所以呈现的是你的不美好的人生，
如果你的念念叠加，和真我一样都是美好的，你就与他合一了，你叫诠释美好的人生，所以给你第一个功课，让你再念上做文章，什么呢？让自己想象呀，比如说关于财富。你说我现在的境遇是收入不高，欠债，还信用卡，
我来问你，当你想到这个的时候，你感觉如何？感觉明显不好呀，对吧，现在我们自在大学有家人是负债的，我以前也负债呀，这种状况我很能体会，现在就问你，你感觉如何？
你早上一起来，哎呀，我的信用卡又到期了怎么办？早上一起来，哎呀，我那个债务怎么还？我去哪想办法呢？你就感觉不好，你就是不清净，你不清静你就是逆流，明白吗？
那你说，如果我清净了，你早上起来，我不管你怎么样，你是清净的，告诉你，信用卡的问题，真我帮你解决，债务的问题，真我帮你解决，财富的问题，真我帮你显化，这就意味着你是顺流，只要你清净就是顺漂，这就意味真我在召唤你了，他就把所有的问题都给你解决了，在顺流当中，它为你构思和创造，它能生万法，本自具足。在顺流当中，你就与真我合一，你就本自具足了。
可问题是，你早上起来，你能做到吗？所以还是那个话，你是慧能吗？你是吗？你早上起来之后，你下意识的，当你第二念的时候，你第一念已经升起了，什么意思呢？当你意识到，哎呀，我怎么又想债务了，这个时候你已经想过债务了，你明白吗？
你说，呀，我怎么又想债务了？我怎么胸口都堵，坏了，我逆流了，这个时候，你已经逆流了，你明白吗？你第二念的时候，已经是前念生完啦，第一个念已经生完啦！
所以你不用去讲那么多道理，不用讲那么多概念，只问你每天早上起床之后感觉如何？感觉不好告诉你，你债务解决不了，你财富显化不了，你各种困境解决不了，你说一千道1万有什么用呢？
天天在这边，张家常李家短，谁家对谁家错有什么用呢？你自己的问题解决了吗？我告诉大家，99.99999%的人，他做不到清净，这就是王阳明和孔子的伟大呀，中人以上，中人以下，无不接引。
你如果是中人以上，慧能的资质，王阳明一句话就度了你，怎么？无善无恶心之体，无善无恶心之体，这一句话就度了你，这句话就是什么？
这一句话就是六祖慧能的，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
本来无一物，何处惹尘埃，无善无恶嘛，你苦恼什么呢？你担忧什么呢？你害怕什么呢？你不用啦，你就清静了，你就被度了，但问题是，你可以吗？你能说什么都没有，何处惹尘埃，我苦恼什么，都别苦恼了，你给我来一个看看？
告诉你王阳明都做不到。慧能千年就一个，你指望你是慧能？做梦去吧。那怎么办呢？中人以下资质，王阳明后面的话来接引你，什么？知善知恶是良知，为善去恶是格物。
为善去恶是格物，就是神秀的，【身似菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，不使惹尘埃】，什么意思？我让我由不清净恢复清净，就是孔子的致中和，就是尧舜禹的允执厥中，就是王阳明的致良知，就是佛陀的观自在呀，所以你看，中人上下无不接引，这才是万全之策呀，这才是万全之法，体相用修必须结合。
所以功课再强调一下，你别被那些不是慧能却自封慧能的人，给带偏了。那狂野想象每天15分钟，你在狂野想象时你就在与真我合一，你那15分钟就是顺流，15分钟就够了，我们不是只让你在15分钟，后面还有别的功课呢，而且这15分钟他会让你发念，你要知道愿力大于业力，你要知道立志也很重要，所以这15分钟等于是立志发愿，明白吗？
所以你即使欠着信用卡，即使银行在追债，即使欠着巨额的债务等等，你各种的人生不美满啊，你让自己每天狂野想象15分钟，这一个就是让自己在发你的渴望，你的真我都能接到，但有一个关键点，就是不能执著，我们后面会讲在功课中会讲，其实王阳明也说立志，但王阳明还说一个，我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处即是行了。
一念发动处就是行，一念发动处，跟你做是一样的，今人只因知行分作两事，故有一念不善潜伏胸中，然却未尝行，便不去克到。
王阳明说因为现在的人，不懂这个不恶的一念虽然发了，可是他没做，就是没行动呀，但他是不善呀，不善就是恶，恶就让我感觉不好，但我就不去克到，不去克到什么意思？就是不去做格物致知，我就不做功课。
这就很直接的问题，你天天讲，哎呀，那个造物主在创造一切，我没有能力啊，他在创造一切，你天天说这些，问题是，你清净吗？你清净了，你就真的看只是看了，耳顺了，耳根圆通了，观自在了。你如果不清净，你天天跟自己说这些也没用，最终害的是你自己，你理解吗？
3～5年之后，你回头一望，啊，这一路走过来，涛声依旧，就这么简单，一念发动处即是行，这叫知行合一，所以你的念很重要，这个一念不善却未尝行，但知行合一告诉你，这个一念不善会导致你命不好。
所以我把这一念不善，给它克到需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中，
这不就是，身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃吗？明白吗？慧能是体，神修是修，体和修，是不二的，是这样。
你是慧能的资质，第一句话就度了你，你不是惠能的资质，我们现在跟大家讲了，这个一心三藏的就是慧能的境界，你明白吗？功课就是神秀的境界，都得用，因为你不能保证自己是慧能啊！
所以狂野想象，就起这么个作用，让你释放你的渴望，让你的渴望被真我接收，所以不要害怕有渴望，渴望是由内而外萌发的，当你看到别人成双入对，你形单影只的时候，你内在由内而外的渴望爱情，那是真我的渴望，它都会给你。
那你怎么办呢？你释放出去了，你做了狂野想象，剩下的顺漂，别管了，你只要顺漂他就给你，什么叫顺漂？清净，每当下都清静，他就给你。
那每个当下清净，除了狂野想象第一个功课之外，我们有后面又给了个功课叫知行合一，紧接着狂野想象，给你的功课叫知行合一，知行合一是什么？不是知道做到啊，知行合一是，如果你做一件事情是和平的，享受的，清净的，兴奋的，这叫知行合一。
如果你做一件事情，既不享受，又不兴奋，又不和平，你就是不清净的，就不是知行合一，所以知行合一，关键点在于，你清静吗？在于你做一件事情和平吗？
这叫行直何用修禅，你的行，直吗？你每天做的事情是你清静，你是和平享受兴奋的吗？如果你做的不是，告诉你，你就没有顺漂，不是不行动啊，你肯定要行动的，你要吃饭吧，你要上厕所吧，你要开车吧，你要走路吧，你要呼吸吧，你要睡觉吧，你要谈恋爱吧，你要谈客户吧，你要各种各样的事情。
怎么可能不行动呢？但问题是行动，你是逆流而上，还是顺流而下，关键看你是否知行合一，就是行动的背后，你是否是享受的，是否是兴奋的，是否是和平的，总之来说，你是否是清净的？如果你不清净，这是我说的那个，你再说都是他在创造。
就是你把你自己置于何地了？这就是不明心呢，觉得，哎呀，都是他创造，我无能为力，这叫宿命论呢，你可以清净的。你只要清静，你就是顺流而下，他就会给到你呀，这叫行直何用修禅，这可是慧能讲的，你不要天天跟我讲惠能的菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
慧能的教导多了，你怎么就会这一个呢？你天天守着一个不放，慧能其他的教导呢？你怎么不看一看呢？所以行直何用修禅，你如果行动是知行合一的，你就是在修禅，行直就是知行合一，你知行合一了，也就是在修禅，就是在修清净，这就是修行啊，狂野想象就是修行啊，知行合一还是修行啊，所以理解了吗？
那第三个功课呢，格物致知呀，格物致知什么时候做的？你感觉不好的时候，你知道吗？你说，我感觉不好了，我做格物致知，他能起到什么作用？它能让你把那个业力和信念瓦解掉，明白吗？
人若只这良知诀窍，这里一觉，它自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。
王阳明啊，是便知是，非便知非，如此善便存，恶便去，何等稳当快乐，这便是格物的真功，致知的实用。这就是格物致知呀。
是便知是，非便知非，就是恐惧便觉恐惧，焦虑就觉焦虑，高兴就觉高兴，悲伤就觉悲伤，如此恐惧就去了，天理就留下来了，清净就留下来了，就这么简单。
因为我们每天那么多念，你要去觉察念吗？太难了，你觉察的念无非是六粗呀，还有三细呢，三细第一念无明业相啊，转相，现相。三细你根本觉察不到。
你觉察到的是六粗，无非是计名字相啊，执取相啊，是这样的，你能意识到的念都是粗的念，意识不到的是细的念，但这个细的念都有多少啊，一念一劫呀，我们那堂课说了，我们在《了凡四训》当中，跟大家说的达摩破相论。
达摩祖师说那个话，三大阿僧祈劫。阿僧祈是不可数呀，就是无量无边的劫，三大是什么？贪嗔痴，三大是贪嗔痴呀，贪嗔痴是什么？念，所以达摩祖师说，一念一劫，一劫一念，你有多少念？如恒河沙，你有多少劫？无量无边的劫，无量无边的念啊，有很多是细念啊！
我们说三细，并不说三个细念，不是这个意思啊，只是说你意识不到的，比如说无明业相。无明业相里面第一个细念当中，就包含了如恒河沙多的念，那是什么能告诉你？永远颠扑不破的，就是感觉，情绪呀。
情绪就是你的报警员，情绪就是你的通讯员，情绪就是你的警卫员，情绪就是你的私人秘书，情绪就是你的个人助理。
它就是门卫，它就是保安，一有情绪，它就，主人，这个地方有一个逆流的想法，主人，这个地方有个和真我不一致的念头，主人，这个地方有个和神不合一的思想，所以情绪，他是报警员啊，他是你人生的警铃，情绪他是你人生的警卫员，他时刻在守护着你，那这个时候，你接收到了，哦，明白了，你就格物致知，就把引起这个情绪的这个念，给他消融了，也就是说，你消的业障，消的信念，消的思想，消的缘，消的业力呀，这不重要吗？
你的业力你不消，累生累世带业往生啊，虽然它是幻象，你说都是幻象，对呀，都是幻想，你的肉体还是幻象呢，你有本事给我五天不喝水试试，你是幻象吗？
来试一下五天不喝水你还活着，咱俩再聊一聊，关于真相和幻想，你做不到，或者拿着刀，一刀刀把自己凌迟，你说都是假的，肉是假的，割一片肉还是假的，割一片你试试，你能做不到，就是你给自己刮360刀，360刀之后，你还活着，咱俩来聊一聊色和空，你做不到你就不要去讲那些空洞的理论。
所以这个时候，他告诉你的是什么？你这个时候有业力，他是假的，可是他真的带业往生，他真的障碍你的一生，障碍你今生今世你活的不好，障碍你累生累世你活得也不好，所以格物就是消业障啊，多重要啊，格物致知之后，很多家人都已经体会到了。
格物致知后，内在升起的清净法喜，是他用头脑根本就想不到的，他自己都没想到，我还能这么法喜，我还能这么快乐，这么清静，他如果不格物致知，他用脑袋怎么去想，他都不能理解这种状态是什么感觉，所以王阳明说，某于良知之说，从百世千难中得来，只恐学者得之容易，不落实用功，负此知耳。什么意思呢？
就当做一种学问在把玩，就像现在一些人，当作学问在把玩，一会神秀的，一会慧能的，一会功课的，一会不功课的，他就是不用功，这种良知光明的体验，你永远体验不到。你只是停留在头脑当中，在比较分析，你只是在干这个啊。
所以你永远体会不到这种清净法喜的，这是格物致知呀，它让你清净呀，因为你不清净是由念来的，你清净也是由念来的，
你把不清净的念给消融的越多，你就越清净，那就类似于神秀的，时时常拂拭，不使惹尘埃。慧能比神秀高在他悟道了，五祖弘忍传法是要的悟道者，并不是说功课不重要，功课不重要，只在两个前提，第一你心平，第二你行直。
心不平，行不直，请你认真功课，要不然佛法还让你修什么修，佛陀也没让你不修啊，达摩也没让你不修，怎么现在你都敢讲不修了呢？
孔子也没让你不修，王阳明也没让你不修，老子也没让你不修，怎么现在你都敢讲，把儒释道三家全部否定，就是不修呢？
第四个功课是赞赏感谢，还是让你清净。因为你盯着现实不抱怨，那是不可能的，这是人性啊，盯着现实，抱怨指责，挑剔不满，可是呢，你可以换一种思维角度，感恩，你感恩现实吧！
不是说让你感恩债务，不是让你感恩你的债主，而是感恩你生活中确实那些让你感动的事情，你就算欠信用卡，你就算欠债，你就算得病，就算离婚，你还是有些让你感恩的事情的，比如感恩我还活着，感恩我有地方住，感恩今天我心情不错，感恩今天这个人送我个小礼物，还是有感恩的东西的，让你清静啊，你理解了吗？
所以这四个功课，统统恢复你的心平，行直，除非你自己什么都不用，什么功课都不用做，你就心平行直，你就可以不修，但如果你做不到，请你老老实实做功课吧，就问自己一个问题，你每个当下清净吗？
每个当下不清净，别空谈，落地实修，就这么简单，这是跟大家今天讲的法尔如是，我们从这一堂课跟大家开始讲落地实修了，那今天是一个开篇，从下一堂课开始，为大家介绍狂野想象，知行合一，格物致知，赞赏感谢，四个落地实修的具体方法。
今天的课程就到这个地方了，下堂课开始落地实修，其实已经很多家人都修出来了，课程这么设置，对新训的家人，对复训的家人，可能每一次我讲的都会多多少少有点不同，也会对你从其他的侧面有所帮助。谢谢大家。