第5章 人在他人心中的位置
任何一个没有彻底堕落的人，都会有名誉感和耻辱感，都会珍惜前者。名誉感和耻辱感是这样产生的：单独的人就像被抛弃在荒岛上的鲁滨逊一样，能做的事情很少。而当他和其他人一起组成集体时，他才能有所作为。
人与人之间有着各种各样的关系，在这种关系网中人必须得到他人的信任，也就是他人对自己的良好评价。各种各样的名誉就由此产生。人与人的关系首先是你与我的关系，然后是履行承诺的关系，最后是男女两性之间的关系。与之相对的就是公民名誉、公职名誉、男性和女性的名誉。
名誉与声望的区别在于，名誉带有否定意义，而声望则具有肯定意义。因为，名誉并不能说明他人认为某个人具有为他所独有的特别的品质；名誉只意味着：某人并不缺少每个人按道理都应该具有的品质。所以，名誉只能说明这个人不是特例。但声望却说明这个人是一个特例。声望需要争取才能得到，而名誉只需要保持就可以。
“我们热衷于他人的尊敬的原因并不是这尊敬本身，而是这尊敬给我们带来的益处。”既然手段并没有目的重要，那么这句被人们过分宣扬的格言“名誉要重于生命”，实际上就如上所述，是名不副实的。
公职荣誉还对担任公职的人提出了更进一步的要求，那就是要尊重他所担任的职位。
总而言之，所有那些为公众利益服务的人都拥有公职荣誉。
骑士荣誉并不在于他人对我们的价值的看法，而是只在于他人是否将他们的看法说出来。
如果任何人——无论是多么卑劣、愚蠢的人——表达出他对我们的蔑视，那么我们的荣誉就受损了；如果我们不用任何行动来补救的话，这种荣誉就会永远离我们而去。这种荣誉完全只在于他人是否将他们的看法表达出来，而与他们如何看待我们毫无关系。
骑士荣誉并不在于一个人的行为，而在于别人对他的行为。之前我们探讨的各种荣誉的原理，根本上在于我们的言论和行为，但骑士荣誉却相反：在于随便什么人说了什么和做了什么。
荣誉在任何时候——只要有人随时抓住机会——都会消失无踪，除非被攻击的人通过以下方式夺回这一荣誉。
就像塞尼加说过的：“一个人越是卑劣、可笑，就越喜欢中伤他人。”这句话再正确不过了
歌德曾说：
为何要抱怨你的敌人？
难道他们能和你做朋友？
你的本性，
就在永远地对他们进行指责。
骑士荣誉与一个人的自身或道德本性是否会改变等充满学究气的问题毫无关系。
受到他人的侮辱是一种耻辱，反之，使他人蒙受侮辱则是一种荣誉。
荣誉方面，粗野无理要比所有个性品质有用得多，越粗野无礼反而越有道理。那么还要其他品质有什么用呢？就算一个人十分愚蠢、卑鄙、缺乏教养，但是通过粗野无礼的行为可以把一切都消除，使一切都变得合法合理。
骑士荣誉的原则缺乏独特见解，也并非以人性为基础，只是人为创立的。它产生的根源很容易就能找到，它是特定时代的产物。那是一个用拳头多于头脑的时代，是一个理性被教士禁锢起来的时代
骑士荣誉要求人们一点错误都不能犯，同时也一点伤害都不能接受。如果有人要用武力践行这一观点，并且宣称：“但凡侮辱或者打我的人必须死。”
如果两个不畏惧死亡的人狭路相逢，那么就会从轻轻地推搡发展到互相谩骂，接着拳脚相加，最后以其中一方受到致命袭击为止。
古老的德国格言“以匕首回应耳光”是令人厌恶的骑士观点的表现。
如果一个人不接受理智的话，就不得不接受棍棒。
很多情况下，受辱者被损害的荣誉是无法恢复的，原因在于他们与冒犯者之间的地位相差很大，抑或冒犯者拥有某些特殊的地方，这样一来他们就只能绝望地自我了结，获得一个既悲哀又可笑的结局
评价作品是比较难的事。作品的层次越高，对它进行评价就越难。
一个人越被其后代所推崇，也就是被全体人类所推崇，他在自己的时代中就越不被了解，因为他做出贡献并不是为了自己的时代，而是为了全人类
耶稣曾说：“给一个笨蛋讲故事，就像和熟睡的人聊天一样。故事讲完以后他会问，你刚才说什么？”
哈姆莱特则说：“精妙的语言在愚人耳朵里打瞌睡。”
我们在给他人荣耀时，
也贬低了自己。 ——歌德
歌德写道：
如果我在获得生命之前，
有片刻犹豫，
这个世界上就没有我了。
如你们所见，
那些自高自大的人，为了自我吹嘘，
而忽视我的存在。
实际上每个人都预先拥有名誉；但只有与忌妒进行搏斗之后，才能获得名声，而且桂冠是被那些并不公正的评判者所构成的裁判所颁发的。
那些创作出值得赞誉的作品的作者，如果不是由于热爱自己的事业，并能够从写作中获得乐趣，而是为了获得名声而写作，那么人类就会失去，或者失去一大部分不朽的杰作。
讲述所见所闻的著作要比表达思想的作品拥有更广泛的受众，因为就像阿斯姆斯所说： 一个人只要去旅行，
就能讲故事。
出国旅行的人改变的只是周围的天气环境罢了，他们的思想意识并没有任何改变。