2019-02-28

黃二、應如是住(分二科) 宇一、應精進(分二科) 宙一、標舉

【如是行已;汝應速疾不捨所緣,結跏趺坐。於奢摩他、毘缽舍那,如所取相。由恆常作,及畢竟作,修瑜伽行。】

  「如所取相」,如前面告訴你,所取的奢摩他相、毘缽舍那相、光明相,恆常又恆常作,「恆作常作」就是不間斷的作,精進的這樣修行,「及畢竟作」就是決定把這件事情作成功、圓滿。「修瑜伽行」要修止觀,要修四念住,就這樣子。

宙二、喻合

【猶如世間鑽火方便,起無間加行,及殷重加行。】

  第二科是喻合。「猶如世間上」的人「鑽」木取「火」,是古代的時候的方法,「方便」的方法。「起無間加行,及殷重加行」他鑽火的時候,還要不間斷的鑽火,「及殷重加行」就是專心一意的去做這個鑽火的事情。

【汝應如是恆常修作,畢竟修作。】

  說是我作這個事情不對,那麼我作什麼事情呢?「汝應如是恆常修作」就是常委作,殷重去作這件事。「畢竟修作」。

宇二、應起願

【又汝應起如是願心:假使一切贍部洲人,盡贍部洲曾經壽量,今皆總集在我一身。】

  「又汝應起如是願心:」要發這個願,什麼願呢?「假使一切贍部洲人,盡贍部洲曾經壽量」,所有的閻浮提的人的壽量,壽命加起來。「今皆總集在我一身」,這麼多人的壽量現在都總集在一起,放在你的身上,那你活的歲壽很大了。

【我亦盡此無量壽命,決定於斷瑜伽作意,勝奢摩他、毘缽舍那,精進修習,時無暫捨。】

  閻浮提這麼多人的壽命都集中在你一個人的身體裡,你一個人的壽命活到幾百歲幾千歲了,幾萬歲了,「總集在我一身」,「我亦盡此無量壽命,決定於斷瑜伽作意,勝奢摩他、毘缽舍那,精進修習,時無暫捨。」我有這麼長的壽命,我也會盡此無量壽命,「決定於斷瑜伽作意」,能斷煩惱的瑜伽作意,勝奢摩他、毘缽舍那精進的修習,「時無暫捨」從時至時,我不會暫時的棄捨。

【由正了知如是所修瑜伽加行,有大勝果、大勝利故。】

  「由正了知如是所修」,由於這個修行人他本身有智慧,他能夠正確的了知,「如是所修瑜伽加行」,有大勝果。修這個瑜伽,修這個四念處,會有一個大的、勝利的果實,「有大勝果」、「有大勝利」,這是兩句話。「由正了知如是所修瑜伽加行,有大勝果、大勝利故」。或者是禪定算一果,毘婆舍那的智算一果,那麼就是也是兩句了; 或者是得了禪定,進一步可以修聖道。禪定能幫助聖道;聖道也能幫助禪定,這樣子就得到大勝果及大勝利了。

【何況如是少分壽量,少時存活,雖極遠去,不過百年;委悉算計,但須臾頃。】

  「何況如是少分壽量」,就是閻浮提所有人的生命都集中在你一個人身上,你都應該努力修學聖道,何況就是少分的壽量,別人的壽命不給你的,何況你的壽量是少分的壽量,少時的存活、生存。「雖極遠去,不過百年」,雖然說我能活很久,那麼最久也不過是百年。「委悉算計,但須臾頃」,就算是委悉算計,要詳細的來計算「但須臾頃」,你這個生命不過須臾間而已。上一次上課,須臾就是四十八分鐘。一生的壽命除掉了打閒岔的事情,除掉了吃飯,除掉了睡眠,你還能有多少時間?就還有四十八分鐘!「須臾頃」。

亥二、結

【如是汝應隨所教誨,恆常修作、畢竟修作。】

  第二科結束。「如是汝應隨所教誨」,隨佛陀的、善知識的教誨「恆常修作」,要不懈怠,少少的事情不能夠耽誤自己用功,所以恆常去修作止觀,「畢竟修作」決定把這件事做完。

【若為此義,受習於斷;汝於此義,必當獲得。】

  若是你為這件義利,接受這個法門,去修學這個斷煩惱,證悟法性的法門。「汝於此義,必能獲得」,你要這樣子有這樣的決心的話,你對於證悟法性這件事,一定會成功的。

【汝當最初證得下劣身心輕安,心一境性。】

  這個地方,說出來兩件事。你應該最初證得下劣的身輕安、心輕安、心一境性; 就是未到地定,你要努力的把這件事做好。

【後當證得世,出世間,廣大圓滿。】

  先得到心一境性以後,你繼續努力就會得到世間的廣大圓滿,就是四禪八定了; 出世間的廣大圓滿,那就是得聖道,得阿羅漢道了!現在是聲聞地。
(2019.2.28)

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