《道德经新译》第十六章：大如江海 为而不争

《道德经新译》第十六章（国篇第七章）

大如江海 为而不争

（原第66章）

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害，

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

【注解】

1、百谷王：百川汇聚之地，这里引申为天下向往之。

2、上民：处于民上，管理百姓。

3、下之：处于其下，把自己看作比众人低。

4、先民：处于先，领导百姓。

5、必以身后之：把自己利益放在众人之后。

6、重：累，不堪重负，难以承受。

7、乐推：乐于推举。推，拥戴、推举。

8、天下莫能与之争：圣人做事懂得让利于民，不争其名。

【释义】

大海之所以能容纳百川，因为它处于最低的位置。所以圣人要被众人尊上，他必把自己（名）看作比众人低；他要被众人奉养，他必把自己（利）放在众人之后。天下众人皆将名利给予圣人。正因为圣人不争，所以天下没有人与其争。

【释意】

这一章主要阐述了如何治国。治国对外要处下，对内更要处下。这里的处下，是指建立在高度自信的基础上，也即建立在自身实力强大的基础上。因为能够站在人类集体意识的角度思考和看待问题，政治决策能够获得民众的支持和响应。而且，取得成效之后不居功，反而把功德交还给民众，强化了民众参与的价值，鼓舞了民众的热情。更是因为圣人不把名利看得重要，所以民众不觉得圣人在上有压力。另外，民众知道圣人的每一个决定，都是出发于利益人民大众的角度，而不是出于自己的私心，所以民众会更加支持圣人。即圣人走在前面，民众也不会起伤害之心。所以，欲取天下，就要做大人。大人有何特点？善下，言之下、身后之。

《道德经新译》第十五章（国篇第六章）

大国下流 各得其欲

（原第61章）

大国者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；

小国以下大国，则聚大国。

故或下以取，或下以聚。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

【注解】

1、大国者下流：大国要像大海居于江河下游那样，使百川汇集。

2、牝：母牛，指雌性动物，与牡相对。这里指阴性能量，具有母性的容纳与接纳。

3、或下以取：下，谦下：取，取国、收归其下，进行管理。

4、或下以聚：小国处于聚于大国。

5、兼畜人：把人聚在一起加以养护，引以为管理、掌控。

6、入事人：归附而顺从，引以为利益本国人事。

【释义】

大国者，如大海，天下汇集也。大海能聚江河，为其下，故大国以下为上，处下则天下之交。天下间，阴以静胜阳，故静为下。大国处下，则取小国归心。小国以下，则从大国取利。大国处下取，小国处下聚。大国，主要是取土地、人口、经济；小国主要利益本国的人事。所以大国小国利益并不冲突，而作为大国主动处下，则轻易取天下。

【释意】

这一章把国与国之间的相处之道淋漓尽致地讲述清楚了。大国外在强大，但内在谦虚；小国以大国为依托，扮演好关键点的价值，让其成为大国不可或缺的一部分，同时愿意示弱，方能获得更大支持。无论大国或者小国，彼此的目的都是国泰民安和社会和谐，这些追求并不矛盾。

大国追求的是实质主权，小国追求的是形式上的主权。因为大国可调配的资源更充足，所以大国更应该内在强大而外在谦和，这样小国不是恐惧和害怕大国，而是尊敬和依赖于大国；小国要善于处弱，能够弥补大国之不足，积极扮演好“利而不害”、“为而不争”的角色，自然获得大国的协助和支持。

大国以道取小国，首先要赢得无形的人心，要靠道让意识合一，所以文化先行。当小国在经济上依靠、文化上依附，大国即为大。同样，小国要学会“聚”大国，获得大国的认可和支持。首先要获得大国的认可，那么就要在大国不足的领域扮演好自己独一无二的“一”来协助大国，然后要站在“利益我们”的角度获得大国的支持。