文子道家思想183

段落十

原文：文子曰：天地之气，莫大于和，和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和。是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。夫太刚则折，太柔则卷，道正在于刚柔之间。夫绳之为度也，可卷而怀也，引而伸之，可直而布也，长而不横，短而无穷，直而不刚，故圣人体之。夫恩推即懦，懦即不威，严推即猛，猛即不和，爱推即纵，纵即不令，刑推即祸，祸即无亲，是以贵和也。

注释：文子认为：天地之间的氤氲之气，最可贵之处在于能够和合，能够和合，阴阳二气就可以协调，日夜就可以分明，所以万物在春季时节生长，在秋季时节结果，生长和结果，都必须阴阳调和得正好。所以只是积阴之物不生，只是积阳之物不化，只有阴阳交济，和合适宜，万物才能成和而生化。所以圣人治理国家的方法，宽而示之以栗，严而藏之以温，柔而可直，猛而含仁。如果太刚就会折断，太柔就会卷缩，和合之道正在于刚柔之间的分寸把握合宜。绳可以作为度量的工具，因为可卷而收起来，可引而伸直开来，可伸直了再铺开，伸长了也不间断，收短了可以完全收起来，伸直还可以弯曲，所以圣人体会绳的妙用而用之于己身。如果恩德布施了往往会使人心软怯懦，人心内在怯懦就无法树立外表的威势，如果严厉的对待他人就会猛而狠，过于猛而狠就会上下不和，如果仁爱付出了就会让人放纵，放纵过度了就会不遵守命令规矩，如果刑罚过于严密就会有人受祸，祸患多了就会上下不亲，是以圣人能够和合适宜，使万事万物自有其节制。

有言：循道，致中和，中庸之道。

所谓和者，万事万物各以其道理，各依其性命，能够动静进退不出其规矩准绳，盘旋反复而能各得其所宜，自宜而宜人者也。故自然而然者，天下之大和也，生生杀杀各以其道自行，终始循环也；道德者，人事物情之正和也，生者以生道恒常，杀者以亡道覆败，小大长短出也，进化循环也；礼乐者，人际关系之调和也，中庸之道者，虽不能和而可以得其所宜也，舒畅性情，条理关系，社会化循环也；法制者，畏威而止，惧力而怯，勉争而已，虽然违和，不得已者也；无法加之无天，则人人各怀其私愤怨怼以待时机者也，错综复杂，牵一发而动全身，混沌循环也。

近现代之世，借助着科学技术的飞速发展，人与人类社会的能力有了极速增长，随之，人之私欲也趋于膨胀无度，人之贪求也趋于永无止境，人之私心也越来越漫无边际。人类之欲望，能力，控制力和公信力都渐渐失去和合的条件和朴素的控制，慢慢的代之以极端的思想和行为，而且极端过激的思想行为越来越司空见惯，而所谓的控制力和底线思维屡屡被一再突破，尤其是精神世界的发展呈现出严重的畸形状态，无知无畏者层出不穷。始皇帝者，不过欲子子孙孙万世候王而已，而今之巨贾掮客，操弄资源势力者，虽宇宙尽入其彀中，不知足也，虽资源尽填其沟壑，无底洞也，虽生灵尽为其控制，尤未能掩其私欲，其私心嗜欲之膨胀，似乎无以致和之可能者也，虽有法律刑罚，时时亦不可得而止之者也。

是故，人必先知止，节制自己之思想、行为，以返人之善良本性，然后可以谈性命之情也。