道德经原成•道经二九章•天下神器篇

道经二九章•天下神器篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

夫天下，神器也。非可为者也，非可执者也。为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，故无亡败也。无执也，故无失也。

故物，或行或随，或嘘或吹，或强或累，或坯或椭。是以圣人去甚，去奢，去大。

二、译文：

想要凭借主观意志来改造天下，现实的我认为即使有能力也达不到目的。

这个天下，是神圣的东西。是不能干预的，是不能主宰的。企图干预者，以失败告终。企图主宰者，以失去告终。因为圣人不干预万物，所以不会失败。不主宰万物，所以不会失去。

凡物，有走在前面的就有走在后面的，有性格缓慢的就有性格急燥的，有身体强健的就有身体羸弱的，有行为自爱的就有行为自毁的。因此圣人去除极端以存不争之德，去除奢侈以存复生之德，去除周遍以存无私之德。

三、字义：

欲，期愿之辞。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。

[正韵]：取，索也。[诗·小雅]：如酌孔取。[笺]：谓度所胜多少。

[尔雅·释言]：作，造，为也。[洪范]：有猷有为有守。

[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。

[玉篇]：得，获也。[韵会]：凡有求而获皆曰得。

[广韵]：已，成也。[集韵]：卒事之辞。[易·损卦]：已事遄往。[注]：竟也。

夫，有所指之辞，相当于“这”或“那”。[论语]：夫二三子也。

[玉篇]：非，不是也。

[说文]：可，肯也。[韵会]：可者，否之对。

[正韵]：执，守也，持也。[礼记·少仪]：执君之乘车。[注]：执辔也。

[说文]：败，毁也。[释名]：败，溃也。

[说文注]：失，纵也。纵者，缓也。一曰舍也，在手而逸去为失。[兔部]曰：逸，失也。古多叚为逸去之逸。

物，凡生天地之闲，皆谓物也。

[正韵]：或，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。[易·干卦]：或跃在渊。[朱子·本义]：疑而未定之辞。

[释名]：行，伉也，伉足而前也。[尔雅·释宫]：堂上谓之行，堂下谓之步。

[说文注]：随，从也。行可委曲从迹，谓之委随。[集韵]：古通追。[屈原·离骚]：背绳墨以追曲。[注]：追，与随通。

[说文]：吹也。[声类]：出气急曰吹，缓曰嘘。[正韵]：蹙唇吐气曰吹，虚口出气曰嘘。吹气出于肺属阴，故寒。嘘气出丹田属阳，故温。

[广韵]：强，刚强也，健也。[礼·曲礼]：四十曰强而仕。[疏]：强有二义，一则四十不惑，是智虑强。二则气力强也。

累，疲劳。[礼·玉藻]：丧容累累。[注]：羸惫貌。

坯，与坏同。坏：一曰瓦未烧。今俗谓土坏，古语也。瓦者，土器已烧之緫名。然则坏者，凡土器未烧之緫名也。

撱，古同“椭”。[集韵]：撱，音堕。亦弃也。[集韵]：撱，音唯。与㨊同。弃也。

[广韵]：甚，剧过也。[韵会]：甚，尤也，深也。[诗·小雅]：彼谮人者，亦已大甚。

奢，侈也。[说文注]：侈，掩胁也。掩者，掩葢其上。胁者，胁制其旁。凡自多以陵人曰侈，此侈之本义也。一曰奢泰也。奢者，张也。泰者，滑也。

大，徧也。（极大，古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太）。[广韵]：徧，周也。[左传·庄二十年]：乐及徧舞。[疏]：言乐之所有，舞悉周徧也。

四、说明：

成就人类的是意识，给人类造成灾难的也是意识。做为意识产物的主观意志，是把双刃剑，人类的进步得益于主观意志，人类的退步也是主观意志造成的。

一、何为神器？

人是自然的一部分，是自然的隶属物。自然有自然的法则，人应该遵循自然的法则，而不要寄希望于自已的主观意志---社会法则，来干预自然的法则。人要接受自然的约束，而不是违背自然的约束，去幻想用主观意志来约束自已。所以，对于人而言，自然就是人的神器存在。

二、何为主观意志？

“天地不仁，以万物为刍狗”，天地对万物“约束而不干预”，这是天地的主观意志。“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人对人类社会“约束而不干预”，这是圣人的主观意志。人的主观意志则不然，“约束而干预”，即所谓的以“可为”干预，以“可执”约束。圣人接受自然的主观意志约束而只对人类社会施加主观意志，人类的主观意志则不然，不但要对人类社会施加主观意志，也妄图对做为“神器”的自然施加主观意志，而拒约接受自然的主观意志。人是自然的一部分，做为自然的组成部分，接受自然的约束是理所当然的。

三、万物是有差别的存在。

老子不厌其烦地谈论主观意志，就是希望我们对主观意志的危害，要有足够的清醒认识。老子本篇亦是谈论主观意志的，并强调“凡事去甚、去奢、去大，则可把主观意志的危害降到最低”。

主观意志对人类的最大伤害，主要集中表现在对待万物的“有差别”问题上。人类以主观意志对万物“有差别”的伤害，是无以复加的，孜孜以求不厌其烦的，是根深底固的。

举两个例子，“均贫富”、“我花开处百花杀”，没有什么比这两点对社会进步，人类文明的危害更大了。危害往小了说，会让人类文明倒退。往大了说，就这两点也足以把人类社会消灭。

所以老子多次举出万物是“有差别”的，万物的“有差别”特性是不可消灭的。“或行或随，或嘘或吹，或强或累，或坯或椭”，老子用这四组“或”字，再次阐明万物是“有差别”的存在。

四、何为“甚、奢、大”？

“绝知弃偏”则“去大”，“去大而不为主宰”则“民利百倍”。

“绝伪弃虑”则“去奢”，“去奢而不加干预”则“民复季子”。

“绝巧弃利”则“去甚”，“去甚而不持占有”则“盗贼无有”。

当人类可以抑制主观意志时，就不会想着“将欲取天下而为之”，而是以“辅万物之自然而弗敢为”的态度，让自然为人类提供更多财富。

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