《微书话1018》601—610 作者 向明

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“李约翰难题”——中国近代为何科技落后？是一个伪问题。比中华文明更古老的美索不达米亚和古埃及文明，似乎更有资格作上述发问。李约翰在《中国科学技术史》中说：“中国科技曾经在很长时间处于世界领先地位，只是到了近现代才落后西方”。科技是可以传承的，领先而不能传承，一定有其内在原因。

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苏东坡之“人生十六件赏心乐事”，确实不俗，且有诗意:“清溪浅水行舟；微雨竹窗夜话；暑至临溪濯足；雨后登楼看山；柳阴堤畔闲行；花坞樽前微笑；隔江山寺闻钟；月下东邻吹箫；晨兴半炷茗香；午倦一方藤枕；开瓮勿逢陶谢；接客不着衣冠；乞得名花盛开；飞来家禽自语；客至汲泉烹茶；抚琴听者知音。”

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中国的缠足与英国的缠腰有共通之处，都属于女人的残酷时尚。据《史记》载：“临淄女子，弹弦，踮缠。”可见，秦代演艺女子便开始了缠足。女人缠足，犹如穿高跟，走起路来婀娜多姿。十七、十八世纪的英国女性缠腰，用铁板将腰夹住，让铁背心戕害细皮嫩肉，是为了凸现丰乳肥臀（据《中国古代性残害》）。

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阉割要付出绝后代价，还要冒手术感染的风险。家长找刀子匠为孩子去势，送到宫中当太监，有吃有穿又有钱，或是自觉自愿，或是被逼无奈。据《中国古代性残害》一书介绍，古埃及和印度都有使用阉人做太监的传统。十八、十九世纪的泰国内战不断，就有男人装扮女子，并服用女儿草（即连翘），以此逃避兵役。

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编故事能力是写小说的基本功。在一旧书（书名忘了）中，我读到编故事的4个要诀：开头入话；布疑阵、设关子；人物生动、性格突出；说唱结合。但进入到影视时代，对人物、情景描写等要求越来越低，甚至出现以对话为主的小说，仿佛专为影视角本打造的。传统小说的没落，影视编剧地位的上升已是大势所趋。

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在英国人看来，“痛打落水狗”是很不绅士的。对于五四时期的热词“费厄泼赖”，美国历史学家埃德温·赖肖尔认为：“所谓费厄泼赖，可以解释为同情败阵的犬。”鲁迅在《论“费厄波赖”应该缓行》文中对人与狗是分别而论的。他说：“刚勇的拳师，决不再打那已经倒地的敌手……即敌手也须是刚勇的斗士”。

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美国人埃德温·赖肖尔说：“日本古代的文化是从中国，近代是从西方借来的。”日本人梅棹忠夫也说：“汉字和书面语最初是在公元五世纪从朝鲜传到日本的。”发达起来的日本人，却不乐意认同这一事实。一些人认为，日本人具有一种很倔强的性格。然而，把孔子与墨子的精神糅和起来，本源上仍是中国的东西。

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日本的“枯山水”造园法，因与禅宗有关，一方面是一种孤绝的艺术，如一休“道歌”所言：“若问心灵为何物，恰如墨画松涛声”；一方面是一种精简务实的做法，即通过想象实现山河湖海尽揽之境界。我国的苏州园林意在“以小见大”，在有限的空间点缀假山树木、亭台楼阁、池塘小桥。虽然大气，却很费钱。

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人生如樱花，亦如雪。一定要以死证明自己的信念，是日本人剖腹自杀的“专利”。茶道创始人千利休奉命自杀，其过程不是很顺畅。千利休先是横切一刀，把掉出的肠子挂在水壶吊钩上，再竖切一刀，命弟子替他断头；三岛由纪夫的剖腹也想搞个完美十字切，可惜力尽未果，他的头在学员砍过三下后，才有个了断。

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我国传统中医为何有其科学道理？原因之一就在于西医的头痛医头、脚痛医脚。如《真实之复兴》一书所说，身体与思维是分离的……它在医学领域里如此根深蒂固，以至于医生们对病人们关于他们的疾病与感情状态之间有可能存在联系的询问，总以为是“不科学”的唠叨，并用耸肩挑眉或权威口气的指责来打发。