读书笔记：《西藏生死书》的精神之路

索甲仁波切的《西藏生死书》是一本关于生死的书。

1.书中大量的引用或是化用哲学观点

如果单独的看前半部分，其内容类似于哲学书籍，探讨人生的生死之问题，大量的引用了东西方的哲学思想，讨论的比较深入，论证的也比较严密，能够让人信服，有很多的地方能出发人的思索。

对于书的后半部分则是关于佛教方面内容居多，更多的是佛教关于生死观，有大篇幅的对于上师的宣传，在作者的笔下，上师似乎是被神化了的，而且列举的很多事例，大多是先知先觉，甚或是鬼神的存在，不但不能够让人信服，而且总感觉是变了味道，是作者把此书作为上师的宣传工具。

对于这本书，如果从宗教的角度来看，没什么问题，如果当做哲学书籍来看，尽管在书的前半部分，作者引用和论述了大量的哲学思想，但是大多是为了宣传宗教的思想而服务的，也就是书的后半部分没有看的必要了。

2.关于人生的思考

前些日子，写过一些关于人生的小文章，因资料有限，加之题目太过宏大，便不了了之。况且对于人生这样的宏大的命题，很少有人去谈论的。

不是没有内容可谈，无论是再宏观的或是再微观的命题，都是有人去深究的，对于人生甚或是生死则是三缄其口了，或许是悬想无益，倒是闭口不提的为好。

可想想终归是好的，终归是对人生有些益处的，也许别人看来那是毛头小子才做的事情，成熟的人早就奔着实用主义而去，谁还去想那些没用的事情。可是自己写了很多关于物质与精神的文章，虽然是可有可无，也不知对他人有何益处，但是于己来说，却是不亚于一场精神之旅，很多过去未竞的谜团，都一一解开，或许简单的用语言是无法形容的，但在思想和行为上的转变，却是毋庸置疑的。

3.何谓精神世界

在《西藏生死书》书中较为关键的一章，即人要有精神世界，精神世界是真正的意义之所在。

虽然对此书的盖章充满着很强的期待，按照此书前面的铺垫，此处已经到了紧要关头，应该是字字珠玑的箴言才对，然则是大大的失望，索甲仁波切所谈的如何找到精神世界，完全是依赖于上师的，文章几乎将上师神圣化，无所不知无所不晓，只要虔诚的听从上师，就能证悟，甚或对死亡也不会畏惧。读到这里，发觉文章变了味，完全成了是对佛教的宣传和对上师的鼓吹，里面的大量事例也都神乎其神，当然我们无意去考证其真实性，难以让人信服却是一目了然的。

于是将书弃置一旁，这精神世界自不可能是别人一经指点就能抵达的，甚或是不经积累就能顿悟的，需要经过个人长期不懈的求索或可能窥见其一二。

这无疑是一个缓慢的过程的，正如破茧成蝶一样，甚或是有重生般的痛苦，或可脱胎换骨，说其“一掴一掌血，一鞭一条痕”也不为过。

凡是将这些东西过度的夸张或是神化，我们就要有自己的判断，哪些是需要汲取的哪些是需要摒弃的，自然也就能做到心中有数了。人要要谨慎的对待自己的思想，因之最后可能向行为转化。

世上有无鬼神之说，有没有轮回之事，如果一个人持有的是唯物主义世界观，自然是不会去相信这些的。即使是从古代的哲学来看，对这些也是轻易的不去谈论的，甚或是持谨慎的态度，正如“子不语怪力乱神”。

关于这点，王守仁曾在书信中给弟子答复其多次问询的有没有神仙和人能否得道成仙之事：

“仆诚生八岁而即好其说，今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也。”

“盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。”、“足下欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒不挂一尘，而后可以言此。今去仙道尚远也。妄言不罪。”

作为老师，对弟子可谓坦诚的很，却也是不愿意谈论鬼神这些事情，在弟子一再的要求下，才做出了相应的回答，而且是现身说法。王守仁说到，自己几十年来就研究儒释道了，倘使真能得道成仙，怎么自己的身体正值壮年却变得老眼昏花了呢，一日不如一日呢，而儒学亦有神仙之道，却不是人的寿命长短，而在于立功、立言、立德而已。

王守仁何以弃释、道而独善儒家，成为一代大儒，其早就发现了释、道的缺点，消极避世，逃避本该负担起的责任，甚至连赡养父母的责任也逃避了，更不要提及神鬼之说了。

4.我们自己要在读书中学会取舍

说起这些来，想起了在市区里，经常能碰见僧人或是道士，迎面而来时说到：“年轻人，看你面相和气色，近来可要交好运”，听其这一说，便笑着走开了，估计其下一句大多会来一个转折，这一转折，无论你信或是不信，大概是没有太好听的话了。

倘使没有目的，僧人、道士也不会吃饱了撑得恭维你一番。于是便想到了今年秋季的时候，到山西的平遥古城游览，也有想到五台山去看一看，但是从各种渠道听说山下的寺院里有很多的僧人或是道士拦路看面相、算卦等等，不一而足，而真正的道士或是僧人自然是应该在寺院内的。尽管心有所往，但因时间紧，而且所了解的尽管有所偏颇，却是形成了先入为主的想法，于是就放弃了去五台山的想法。

无论是到何地的山川寺庙，总会见到虔诚的跪拜焚香之人，大多是求得心理安慰吧。如果说心诚则灵，莫不如说是感动了自己，使的自己的思想和行为发生了转变，让事件才有所转变。

何来的精神世界，亦如梁启超所言，人不可无一日不居于精神世界，但是它并非是凭空而来的，也绝不是顿悟而来的，是一点一滴的探索积累而来的。然在书籍或是艺术之中来寻求精神的依托，便不会误入歧途。

当然，索甲仁波切的《西藏生死书》中有些内容还是有可取之处的，诸如关于静坐的内容，是让人如何通过静坐来静心，舒缓压力和焦躁的情绪，这与外在的形式没关系，即使是儒学思想中，王守仁也让弟子通过静坐来省察自身，但不能过度，过度的喜静不喜动，便容易成为死灰枯槁。

如此说来，静坐修心跟佛教的东西也可以没有任何关系，普通人在奔波匆忙之余，也可以尝试着来做一下，从中能获得一定的好处。

对于书中的内容，取其精华，去其糟粕则可。

王少明/文

（2019.06）