红林悟道《韩非子-喻老》第二十一章 柔强

红林悟道《韩非子-喻老》第二十一章 柔强

红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们明喻了老子的“见小曰明”的含意。以小见大，看到端倪就知道结果，是因为知道事物的发展规律。纣王用象牙筷子吃饭，箕子就开始担忧，因为他知道这是穷奢极欲的开始，而穷奢极欲是会亡国的，果不出箕子所料，五年后，纣王灭。箕子，纣王的叔父，官太师，与微子、比干齐名，史称“殷末三贤”。箕子的预测如此准确，一是他洞悉为君之道，二是他熟悉纣王的习性。文明，就是人类的教训总结，圣贤之说严禁穷奢极欲就是因为有纣王之类的亡国之例。历史是可悲的，这样的亡国之事并不会始于纣王而终于纣王，规律并不会因为时间而消亡，一旦条件成熟就会发挥作用，历史将会再次证明规律的力量。

为什么亡国之事不能始于纣王而终于纣王？前车之鉴为什么就不能规范和约束君主之心？我们文明不曾中断，警世之言不曾磨灭，四书五经流传至今，可为什么代代相替，朝朝相更，伟人曾经说找到了“其兴也勃焉,其亡也乎焉”的解决办法，说是民主。《左传-庄公十一年》中说：“禹、汤罪己，其兴也悖焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。” 禹和汤怪罪自己，所以治理国家谨慎小心，他们的兴盛很迅速，势不可挡，他们的后代桀和纣怪罪他人，所以治理国家随心所欲的，他们的灭亡也很迅速，突如其来。

也许，你认为一国之亡责任在君，当然，这样说天经地义，但这是表现，真正的内在原因是什么？人性我们改变不了，就像禹、汤罪己，而桀、纣罪人，自然法则我们改变不了，就像春去冬来，那我们能改变什么来确保亡国之祸，看古参今，唯有依法治国，而民主是依法治国的重要表现，民主需要法治的社会环境和法制的维护。

韩非子讲完老子的“见小曰明”，又为我们讲了老子的“守柔曰强。” 能够保持柔弱即是刚强。韩非子给我们讲了两个故事来说明，第一个“勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。”意思是勾践到吴国服贱役，亲自拿着兵器做吴王的前驱，所以能在姑苏把夫差杀死。夫差，春秋时期吴国末代国君，前公元494年于夫椒之战大败越国，勾践为奴在吴，三年后回国。经二十年奋发图强，于公元前473年，灭吴国，夫差自刎。如果没有勾践在吴国的三年忍辱负重，就没有二十年后灭吴国杀夫差的胜利。

第二个“文王见詈（li）于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。”意思是文王在玉门受到辱骂，面不改色，结果武王在牧野捉住了纣王。文王，姬昌（前1152年―前1056年），周朝奠基者，公元前1056年驾崩，公元前1046年，嫡次子周武王姬发灭商建周。周武王姬发，西周王朝的开国君主，经牧野之战大败殷商，纣王自焚于鹿台，殷商灭亡。没有周文王的忍辱负重，就不会有周武王，更不会有灭殷商的胜利。

从表面看，越王勾践与周文王面对羞辱是软弱无力的，但从长远看他们的当时的软弱是刚强的，能扛住各种羞辱与痛苦，他们不单战胜了困难，也战胜了自己。所以老子说：“守柔曰强。”历史中那些成就伟业的人都有坚定的意志与远大的信念，他们不会因眼前的失利与羞辱而以卵击石，他们坚信只要活着就能实现抱负，眼前的苦难只是成功道路上本应就该承受的。韩非子也说“越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。”意思是越王称霸，并不因为担任贱役而苦恼；武王称王，并不因为被人辱骂而苦恼。按老子的话说：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”意思是圣人之所以不苦恼，是因为他心里不认为苦恼，因此就不苦恼。圣人把苦难当作磨刀石，只有经历了苦难才会锋利自己。

【勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”】

不经历风雨，怎么见彩虹？我们在赞叹别人的成功时，却没有看到别人的艰辛。扛住人生中最难的事，忍住人生中最大的痛，吃下人生中最苦的苦，这就是刚强。人是事物的主体，只要人在，一切皆有可能。我们有太多的浮躁，即不给事物发展的时间，也不给自己成长的机会。我们总认为困难太多，生活太苦，那是因为我们还不知道什么是真正的难，什么是真正的苦。