《雪漠心学概论》第五章 雪漠心学实践论8

第四，顺应时代需要，有影响力。时运对于经世之学的重要性，如时节之于花。古人常有“生不逢时”“时乖运蹇”之慨叹，犹如春花绽放于寒冬，学问见识若早于所处时代，便只能遭逢雪藏之命运，根本无法产生巨大的社会影响力。太平天国时期，洪仁玕提出一套施政纲领《资政新篇》，希望以其中西兼取之学问，振兴天国之运，建设新国家。然而，其纲领之先进性与天平天国之旧政权，根本无法匹配，缺乏付诸实施的客观条件，无从产生影响与效用。现今影响遍及海内外之“人间佛教”，之所以能够产生如此广泛的影响，时代因素不可忽视。因“人间佛教”也曾经历过严寒之下未能绽放之过程。论“人间佛教”，须知其从诞生至今，有两个阶段，一是太虚法师（注：【太虚法师】太虚<1889-1947>近代高僧，以倡导“人生佛教”而着称。俗姓吕名淦森，法名唯心，号太虚）的时代，二是星云法师的时代。太虚法师所提倡乃是“人生佛教”，言：“人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。”他意图将佛法融入人之生活中，将一切思想与行为按照佛法之向上向善要求。但太虚所处的时代，并没有给其足够良好的环境与平台，在清末民国时，佛教成为知识界诸多知识份子的发难对象，而太虚本人所进行的第一次佛教改革（大闹金山事件<注：【大闹金山事件】民国时期江苏佛教改革事件，以太虚法师为首发起，欲接管金山寺寺产，结果遭强烈反对而失败。此次失败也意味着当时对寺庙进行财产革命的难以实行>），也未能成功。提出的“佛教革命”口号，同样未得到回应。太虚为发展佛教，广泛结交政界人士和社会知名人士，却被讥讽为“政治和尚”。而到了星云时代，即现当代社会，星云将“人生佛教”的提法改为“人间佛教”，但其宗旨未变，“佛教则要从山林走入社会，从寺庙扩及家庭，把佛教落实人间，使生活美满，家庭幸福，在精神上、心灵中、人际间都很和谐。佛光会员四句偈‘慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心’，即是说明人间佛教的菩萨行谊。可以说以人为本、以家为基点，平等性、普遍性如观世音菩萨大慈大悲无私地救度众生，将佛法落实在生活中，就是人间佛教。”可以说，从太虚法师到星云法师，佛法融入现实生活的机缘和时运都已成熟，且在把握时代脉搏方面，星云法师抓住了“佛教现代化”这一关键点，以现代语言体系诠释佛法真理，以现代科技手段传播佛法，甚而修行方式也现代化，故而“人间佛教”终于乘着现代化之春风而遍地开花了。可见，欲推行经世之学，明时代之脉搏是非常必要的，但即使没有遇到最佳平台，也依然要为此而努力，机会只给有准备的人，时机一到，则要赶紧抓住。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。