本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
《金刚经》讲义
第十八品 一体同观分
原文：
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊，如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊，如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊，如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？
须菩提都做了肯定的回答：如是，世尊，如来有肉眼。如是，世尊，如来有天眼。如是，世尊，如来有慧眼。如是，世尊，如来有法眼。如是，世尊，如来有佛眼。如是，世尊，如来说是沙。
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？
在此先谈什么是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。五眼六神通是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界才能全部开显出来。
五眼代表不同等级的证量。肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能，可以视山河大地，也可以通过所见，揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中，肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离摇视，无法看到极微小的一切，比如细菌。也无法看宏观的东西，同样无法真实的看到过去未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛子弟的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以摇视、透视；微观，像显微镜一样；宏观，如将整个银河系纳入眼底；观看过去发生的事；预测未来等；可以用意念移动、转移、变化物体等，只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通，与法眼法的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通，这是五眼在能力上的启用。
在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：【一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见】，故佛教除却迷心，即五眼开明。
念念修行般若波罗密法，初除迷心，名为第一肉眼。
见一切众生皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼。
痴心不生，名为第三慧眼。
著法心除，名为第四法眼。
细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。
又云，见色身中有法身，名为天眼。
见一切众生，各具般若性，名为慧眼。
见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼。
见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对于万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫五眼六神通。
因我们现在听讲的人，大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛。说天眼大家就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们，眉心都有一只眼睛。但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题。
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候，也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们身心中呈现出即具有天眼的境界和认知；慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。
在前面第十四品中，须菩提谈到：我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。这说明须菩提至少有慧眼的证量。当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通。也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧。更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。
佛法中视五眼六神通都是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通，所以在《法华经》中，大家都读到过，当佛放光，惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高之见，没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了，除慈悲心不够，自以为证得之外，其实有一个小原因是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有，他们大多数有天眼、慧眼、或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如,阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：恒河中所有沙，佛说是沙不？须菩提说：如是，世尊，如来说是沙。
如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话，如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说 沙非沙，是名为沙。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相，所以真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通，托钵、化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。
须菩提明白佛要表达的意思，马上平和的回答：佛说是沙。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们，头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话峰一转，问须菩提：佛所教化的世界，数量有 恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。这个比喻有点拗口，但佛这要说，我们有个概念，即佛世界无量无边，不可数。
佛接着说：这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边，各个不同的心念，如来全部知晓。在这如来说「无量无边众生的心念如来全部知晓」，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么。他说，这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即妄心。原文是【何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心】。到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题。
佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，没有一个不变的、不生不灭的心体，用天眼、慧眼，法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼，慧眼、法眼，佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念，前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体，即使是无色界，非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个动的势，因为他在时空里，他就有过去未来，只要他认为自己动念了，就又开始轮回。他要懂得念的虚妄，懂得心本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说，三心皆不可得，都为虚妄。
听到这，大家应该明白情的虚幻了吧，比如爱情，根本就没有一个心可以得到，你执着的爱情只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动，不生不灭，无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上才是随缘了旧业。
所以如来接着说过去心、现在心，未来心不可得。过去，现在，未来是众生执着的时空观念，人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动“的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中，也未停止念念分别、认知。也正因为有这样流动的意识心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停的生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境，只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质，因为我们着相，执著万法的差别，执著万法的成住坏空，生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去，未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，一直从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去，现在，未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为当下。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异，心的念念相续都虚妄不实，都像分别认知形成的泡沫。所以，对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的【慧能无伎俩，不断百思想】所安处的境界。
所以佛在此说，过去心，未来心，现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说他已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界，是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下，六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说垢净，美丑，善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知经验上比较，只要你心中有认知，执著，取舍，现在未来心已同时升起。过去心，现在心，未来心在着相的一念之间都已经在那儿了，人的一生，就是过去心，现在心，未来心的延续，小到前念，当念，后念，大到前世，今世，后世，每个人刹那不停，被万法的生灭变异转，起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去，现在，未来的流动，轮回就不会停止，行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的，刹那不停运转流逝的念头和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
下一品：第十九品 法界通化分