【王鹏翔论语札记49】为万世做证明

王鹏翔 书香联盟 2018-03-05

原      文

 《论语八佾篇》

         3.9  子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征。文献不足故也。足，则吾能证之矣。”

【今译】：孔子说：“关于夏朝的礼，我能说的明白，但夏朝的后代，杞国现在的行为却不足以证明。殷朝的礼，我能说的明白，但殷朝的后代，宋国现在的作为却不足以证明。之所以不能证明，是因为如今这两个国家既不重视文教，也没有贤良的人才。如果具备这两点，就可以证明了。”论语学记  第48篇

【学记】:杞国是夏朝灭亡以后，其后代分封的国家。殷商灭亡以后，周将其后代分封为宋国。夫子对于夏朝至周朝以来的礼乐研究的颇为深刻，但通过其后代来看，却无法印证。或许这就是一种文化的退化吧。

 首先，透过夫子的这段言论，孔子的治学精神值得后世学习，有学，有取，有证。“有学”就是把认为对天下有用的，无论多么久远，是否真实，都要认真的进行学习。“有取”就通过学习，反复实践。将感悟到的应用于日常中。所谓“有证”，就是要获得其真实性，只有这样，才是名正言顺的。对于缺乏考证的资料，不轻易使用，以示严谨。

 其次，可以反应出当时礼崩乐坏的社会现状，夫子的这段话似有所指。因为当时周朝的诸侯国大多不服从周朝，各怀鬼胎，有些诸侯国，也有如季氏家族违礼犯上者。宋国和杞国也不例外。孔子以宋杞二国已失礼，不足考证来映射当时鲁国的弊政。为政者，即不推行文教，也不举荐贤良，使用人才，才导致如此衰败。

殷商灭亡之后，作为政治的延续者，应该继承前者的优良传统，以继承大统为己任，为万世华夏做证明，礼乐方能流传千古。夫子“以礼喻事”，足以说明他继承古礼，引领时代的伟大人格。

【感悟】：其一：言谈要有所依据，对于不明白的地方要多加思考。即是心中很明白，也要有所考证，不可妄谈。因为无法印证，对于看到的问题要以此为鉴。

其二：礼乐兴衰，家国天下，弹指一挥间，然后前有古人，后有来者，若不尊礼，以正己化人，后人又如何能证明我们是华夏之后呢？

【注释】：夫子承前启后，将殷商之礼烂熟于心，然杞宋二国为前政之后，以失先代之礼，如此则自毁其身命也，何谓也？杞宋若非殷商之后，亦有史为证。若是，则其行，不足证也。如此是为不知来者，故曰自毁身命者是也！夫子此为鲁君说，亦对违礼者说。以行为征，是为真证也！

 殷商虽以亡

 亦有礼传扬

 宋杞祖徳忘

 所行证不详

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：杞，周之封国，乃夏代之后。征，征成证明义。宋，亦周之封国，乃殷代之后。文指典籍，献指贤人。

此章孔子自言学夏、殷二代之礼，能心知其意，言其所以然，惜乎杞，宋两国之典籍贤人皆嫌不足，无以证成我说。

 从变得通，从通知变。此乃孔子所独有的一套历史文化哲学，固非无据而来。然虽心知其意，而欲语之人人，便皆能明其意，信其说，则不能不有憾于文献之不足。即在自然科学中亦时有不能据获证明之发现。

《论语讲要》：夏朝的礼，孔子能说。但须取得证明，然而，为夏朝后代的杞国，不足以为证。

 殷朝的礼，孔子能说，然而，为殷朝后代的宋国，不足以为证。夏殷之礼，孔子能言，必然能知。虽然能知能言，尚须寻求文献，以为征言。足见孔子言必有所据。

《论语恒解》：吾人立法，惟戚时中法积久而必救，惟圣人能折衷之，夏商忠质，周去其太甚，文其不及，适得乎中，因封忠质而言，故曰文非过中之文也，春秋时，太务于文，全无忠厚之意，子故言此，盖欲以忠质之意救其浮薄。

《论语正义》：郑曰：“献犹贤也。我不以礼成之者，以此，二国之君，文章贤才不足故也。”子贡所谓贤者识大，不贤者识小，皆谓献也。《中庸》云：“‘子曰：我学夏礼，杞不足征也，’吾学殷礼，有宋存焉。”《礼运》云：“孔子曰：‘我欲观夏道，足故之杞，而不足征也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。’”夫子学而代礼乐，欲斟酌损益，以为世制，而文献不足，虽能言之，究先征验。

《论语集注》：言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。

《论语义疏》：夏桀失国，殷封其后于杞。当周末而其君昏暗，故孔子言夏家之礼吾能言之，但杞君昏愚，不足与共成其先代之礼。孔子云殷汤之礼。言杞、宋二君无文章贤才，故我不足与成之也。若文章贤才足，则君岂不与成之乎？

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。