《尼可马格伦理学》讲座笔记四

      多读经典，经典带来力量。我们今天伦理思考，道德哲学的思考，几无人能达到亚里士多德的水平。

      序言很清楚，但是没有多大营养。译者序的译者是很用功的。直接从希腊语翻译过来，也借鉴了欧美学界对亚里士多德的一些解释。当然他借鉴参考的主要还是几个人，不多。译者序里又本书的概观，对本书的核心观念做了总结，是提纲挈领的。本书的名称最初是没有的，亚一般说讲伦理学的那个著作或者讲品德的著作。并没有称《尼可马格伦理学》。人们猜测尼可马格有可能是他的父亲或者儿子。在序言里，讲本书的概观的时候，讲到亚里士多德的伦理学是目的论伦理学，或者幸福论伦理学，或者叫德性论伦理学。区分的依据是啥？都是合适的，只是对亚里士多德伦理学从不同的维度去概括的。当我们说亚里士多德的伦理学最求的最高的目的是幸福的时候，就可以叫做目的伦理学或者幸福伦理学。当我们讲亚里士多德的伦理学的核心概念是德性，什么是德性，讲德性的运用，对德性做出一个什么样的正确选择的时候，可以称之为德性论伦理学。

        第一卷：第一句话最重要最难懂。本书最难的最具有争议的一句话，就是善作为目的。一开始就研究善，善作为核心概念。和《政治学》息息相关。《政治学》开篇也是这么说的，

       所有政治学的目的，也是政治学为什么是最高的学问。这一点在第二部分，政治学是最高的学问。这与亚里士多德的哲学，目的论观点事相关的。提出四因说，其中一种因事目的因。目的因事什么？从发生学上讲可能是后面的。但是从目的论意义上是最前面的。读这本书最好先读《形而上学》。《政治学》上讲人类社群的发展是从个人，到夫妻，到家庭，到村落，到城邦。这是从自然发生学的意义上是如此，个体，家庭式先于城邦的。但是在亚里士多德看来，个体家庭等等都不是最完善的，都是由缺陷的，只有城邦是最高的善。为什么？因为城邦代表人的最高目的。因为人是政治的动物，人是有理性的逻各斯的。所以人非神非兽，人一生下来，人的存在的核心就是人一定要过社群的生活。人一定有政治性，为什么一定由政治性？因为由语言，有理性的能力。而有理性的核心是要对话要交流。所以人的本性和城邦的本性是密不可分的。城邦的结构和人的灵魂的结构也是密不可分的。灵魂的结构有理性的部分和非理性的部分，而城邦的结构有高贵的部分和低劣的部分。这样分析下，目的论是最高的，城邦从发生学上讲目地是后发生的，但是从目地论意义上是最高的目的，最完善的目的。它实现了自己。