智破迷信 除弊兴利
前面两讲我们选读了《战国策》，见识了战国时期术士的能言善道。汉代的司马迁在撰写《史记》的时候，专门给这类人立了一个《滑稽列传》。这一讲我们来看一看西门豹智破迷信，造福人民的故事。
西门豹被魏文侯派到邺城这个地方来做地方长官。邺城里面有漳水穿城而过，漳水在这个地方经常泛滥，给老百姓带来灾害，但是邺城的地理位置又特别重要。
我们看战国时期地形图，邺城处在魏国的北部边疆，紧邻赵国，过去邺城不远，就是赵国的都城邯郸。邺城的地理位置是紧紧扼守赵国的南大门。
赵国要想往中原发展，一定得经过邺城，所以邺城的战略地位特别重要。魏文侯能够把西门豹派到邺城这个地方来，也说明西门豹在魏文侯那里是比较受重视的，应该是比较有能力的。
他的能力体现在哪里呢？我们选读《史记·滑稽列传》的片段。
《史记索隐》：“滑，乱也；稽，同也。”
在西门豹来到邺城之前，邺城这个地方是迷信风行，因为漳水经常发灾，给老百姓带来灾害，再加上地方有一些人蛊惑人心，说要给河神送媳妇，才能把这个灾害消除，所以给老百姓带来很大的负担。老百姓都往外逃，土地就荒芜，这跟魏国的战略利益是冲突的。
西门豹来到这里就面临这个巨大的问题，怎么样阻止老百姓往外逃？怎么样让这个河水不再泛滥？怎么样让这个田里再重新种起来？
西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”
译文：
西门豹对大家说：“给河伯娶媳妇的时候，希望三老，巫祝、地方年纪比较长的人，你们把这个女孩子送到河上，希望你们也来告诉我一声，我也要去送那个女孩子。”
这个新来的地方官不错，没有任何反对意见。所以他们都说：“诺。”
幸：表示。尊敬的一个词。
语(yù)和告是一个意思，都是告诉的意思。
喏，这个词在汉代用的特别频繁。它主要表示应允、答应。这个词在我们现代汉语有没有遗留呢？在长沙地区、岳阳地区，还是在用着的。比如说那个地方人有时答应别人“嗯喏、嗯喏”，前面好像带着一个嗯的尾巴。
至其时，西门豹往会之河上。三老、官员、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。
到了给河伯送媳妇那天，就和三老、巫祝父老他们在河边见了面。这个三老、还有官员、有头有脸的人都来了，还有以普通老百姓身份来看这个事儿的人有两三千人。
里：古代居民单位，二十五家为一里。
以：以……身份。
这个时候西门豹就看见那个巫是一个年纪很大的老女子，有七十岁，她后面跟着很多女徒弟。
其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。
从弟子女十人所，我们看这句话是一个很特别的句子，是一个定语放在后面的句子。我们一般的句子是把定语放在前面，比如说新书，新是一个定语，书是一个中心语，定语是在前面。但这个从弟子，是跟从的弟子。
那么这些弟子是什么性别的呢？这应该有一个定语的，女十人所是它的定语。这十来个女弟子，我们还可以看到，还有一个很特别的地方，女十人所，它是一个表示大概的数目，它不是用我们现代汉语，大约有多少？它是所，十人所，就是大约十来个人。
在古代汉语表示约数的还有别的词，像我们在初中高中学过的《小石潭记》里面有个词。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
可和许：都是表示约数。
皆衣（yì）缯单衣(yī)：两个衣的读音不一样。前面衣是动词，它要读作第四声。后面这个是名词，要读作第一声。
西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。
女弟子都是穿着丝绸做的单衣，立在老女子后面。西门豹说：“把这个河伯的媳妇唤过来。我要仔细地看一看她长得漂亮。还是长得不漂亮。”众人就把这个女孩子从帷帐中给牵了出来，来到西门豹的跟前。
好：形容漂亮，是上古汉语经常用来形容女子漂亮的一个词。
将：动词。是牵扯、牵拽、拉扯的意思。
豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女后日送之。”
顾（顧）：右半边是一个页（xié），页和人头有关，是回头的意思。
有一首诗是这样说的，一顾倾人城，再顾倾人国。就说这个女子漂亮的不得了。一回头就倾城倾国，这里面的顾也是这个意思。
是：代词。
这个时候西门豹不动声色的做了一个让别人都很惊恐的事儿。
西门豹仔细一看，一回头对三老、巫祝、父老他们说：“这个女子不漂亮，烦请大巫，您替我到水里面去告诉河伯一声，我们得重新再找一个漂亮的女孩子，以后再给他送过去。”
那么这个事儿需不需要和这个大巫商量好，大巫答应了才行呢？这个根本就不商量，我们看西门豹怎么做的？
即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”
投：掷，掷就是投，扔到里面去。
有顷：这是古汉语常用的一个词，过了一会儿。
何：表示程度，怎么的意思。
趣：同促，催促，通假字。
译文：
马上就让吏卒抬着她，管她答应不答应，直接把她扔到河里去。过了一会儿，这个大巫，她被投到里面肯定出不来啊。西门豹过了一会儿又装模作样地说：“这个大巫到里面怎么这么久，还不出来？让她的一个弟子到里面去催一催她。”
复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡投三弟子。
又找到一个弟子直接投河里面去。过了一会，说：“这个弟子怎么这么久还不出来呢？再找一个人去催促一下。”复投一弟子河中，总共投了三个弟子。
这些弟子和大巫都没出来，这是显而易见的，肯定不会出来。
西门豹曰：“巫妪弟子是女子也，不能白事，烦三老为入白之。”
这个“是”在上古汉语，是很罕见的。上古汉语的是一般是个代词，要么就是形容词是正确的意思。很少像我们现代汉语一样，这是你的，这是女孩，很少这样说。这里面却说巫妪弟子是女子也，就凭这句话有人就断定这一部分，应该不是司马迁写的。
谁写的呢？是褚少孙增补的。在褚少孙那个时候，他和司马迁的时代和更早的汉语已经不一样了。这个是它已经可以做名词，和它的谓语中间的一个判断系词了，所以说弟子是女子也。
白：禀告。
西门豹说：“巫妪还有她的弟子都是女人，不能把事情说清楚，那么烦请三老，替我再到河里面仔细地陈说一下，告诉河神。”
又把三老投到河里面去，那么投到河里面去，西门豹他还很认真的样子，在那等着回音呢。我们看他的动作。
复投三老河中。西门豹簪笔磬折，向河立待良久。
对着这个河在那等了很久。是什么样的姿势呢？簪笔磬折。《史记正义》张守节说：
簪笔，谓以毛装簪头，长五寸，插在冠前，谓之为笔，言插笔礼也。磬折，就是曲体揖之，若石磬之形曲折也。
簪笔就是一个毛，装在簪子的头上，古人是把头发盘在头上插一个簪，叫簪笔。
磬折：就像一个石磬一样，它是有一个折度，这个折度大约是135度。那么为什么要站成这样呢？这跟古代的礼制有关。礼制就慢慢变成风俗。
《礼记·曲礼下》曰：“立则磬折垂佩。”
就是站着的时候应该像磬折的弯度站着，然后还要把这个佩垂下来。这是比较谦恭、比较端正、比较尊敬的态度。
西门豹以一个非常端正非常尊敬的态度，站在河边等了很久。然后西门豹又回头说。
西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。
西门豹又回头说：“巫妪、三老还不回来，怎么办呢这个事儿？”就想让官员里面和豪长里面一个人，再到河里面去催一下。
这个时候别人已经看清楚了，西门豹还要把人扔到河里面去。大家一看，扔到河里面肯定是有去无回，所以都趴在地上砰砰的磕头，磕头都快要把头磕破了，头上的这个血流的满地都是，脸色像死灰一样，一个比一个难看，都怕把自己扔到河里面去。
皆叩头，叩头且破。额血流地，色如死灰。
且：有的教材把它注解成而且，是个连词，那么这种注解应该是有问题的。为什么？
因为且在汉代的时候，它是可以表示将来的。且：将要、接近的状态。
《论衡·变动》汉.王充：“故天且风，巢居之虫动，且雨，穴处之物扰。”
西门豹这时候一看这些人都害怕了就说：喏。
西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若结罢去归矣。”
若：在汉朝的时候，经常用作第二人称代词，你们。
罢去归：三个动词连用在一起。
西门豹说：“咱们再等一等，看他们会不会上来。”过了一会儿，西门豹又说：“你们都起来吧，看这样子是河伯他留这个客人留的比较久，你们都回去吧。”
邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
这个事儿以后，邺城的官吏，普通民众都非常的惊恐，从这以后都不敢再说要替河伯娶媳妇了。
西门豹成功地把迷信活动给刹住了，但是漳水泛滥这个事儿没解决啊。西门豹又采取了后续措施，就征发老百姓凿了十二个渠，然后用这个河水灌刷民田。
西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。…至今皆得水利，民人以给足富。
把这个盐碱地变成良田，一直到现在，那个地方的老百姓都得到水的利益，也因此富足，成为魏国在北部边境一个非常富饶、非常稳定的根据地。
通过这个片段我们可以看到，西门豹在面对迷信风行的时候，他没有进行任何的正面宣讲，他只是通过这样一个巧妙的应对，就成功的止住了邺地的迷信之风，并且用后续的兴修水利，彻底解决了问题。
通过这件事我们可以看到，西门豹非常缜密的思维和超强的行动能力。魏文侯也正是任用了李悝、吴起、西门豹这样的良臣，才使得魏国在战国林立的环境里面，成为最先强盛而称雄的国家。