《德充符》2

傅佩荣：

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

译文：常季说：这是什么意思呢？孔子说：从事物相异的一面去看，身体内肝与胆的分别也像楚国与越国那么遥远；从事物相同的一面去看，万物都是一体。（像王骀这样的人呢，连耳目适宜何种声色都不知道，只是让心神遨游于全德的境界。）

（万物相同一面有三种抽象——物理抽象、数学抽象、形上抽象

行上抽象就是从万物相同的一面都是存在，万物既然都是存在，那就通通在存在里面变成一个整体，

从相异的里面去看没有两个东西是一样的，不要说两个不一样的东西桌子跟椅子，没有两把椅子是一样的，因为它都占有不同的时间空间，并且它本身的材质不可能一样，这个木头做成这个意思就不能再做别的椅子了，所以两把椅子完全一样那是外表，它里面的内容还是不一样，连双胞胎都有很大的差异，年纪越大差异越大。这就说明什么？你看两个东西，要从他它差别看，差别很大；从它相同的地方看，根本是一个整体啊）

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

译文：像王骀这样的人啊，连耳目适宜何种声色都不知道，只是让心神遨游于全德的境界。他视万物为一个整体而看不到任何缺失，（没有任何东西是有缺陷的）他看到自己失去的那只脚，就像掉在地上的一块泥土。

（前面讲耳目代表没有分辨也没有分别，一有分别心的话——这是谁，那是谁，这个人高那个矮，你分别的话每个人都差别很大，）

所以你根本就不要有分别心，让心神遨游于全德的境界，（就是一个人生下来什么都具备，每个人都是来自于道，他虽然只有一只脚，甚至两只都没有，那都是一个既定的事实，就是接受他现在的样子）

（打仗的时候每个人只是一个号码，而对于家人来说是一个活生生的人，）

常季曰：彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？

译文：常季说：他只是修养自己，经由智力去把握主导自我的心，再经由主导自我的心去把握普遍相同的常心，人们为什么都归像他呢？

（智力就是人的思考能力，就是王骀这个人他能够了解，把握主导自己的心，就是我的理性的能力，可以让我把握到自己的心，然后把我自己的心后，就发现别人的心其实跟我一样，就是我发现自己有什么样的欲望，我就要想别人也有这个欲望，我有什么样的喜怒哀乐，我这一生有什么样的得失成败的感受别人都跟我一样，这就是一个老师，像王骀做老师他需要具备的条件，把我自己的状况，推到别人身上，这样一来就可以产生一种觉悟，知道说别人跟我一样，叫做常心，常代表经常存在的平常的一直存在的东西）（圣人常无心——我始终经常都是没有心，没有特别的执着，而是以百姓心为心，以百姓的念头作为的念头，就等于是大家都需要什么我就跟大家一样）（王骀这个人呢，他能够有同理心，能够照顾到说每个人都跟我一样，这一来的话就能够你要么不说话，你一说话大家都会有共鸣，因为你说的是大家都想的东西，比如说你看小说还是看电影，看到一句话真好，为什么？——与我心有戚戚焉，就觉得说这句话也是我心里想的，你就很容易认同）

仲尼曰：人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

译文：（长季就说为什么人们都归向王骀呢？）孔子说：没有人会用流水来映照自己，而用止水来映照自己，只有静止能保住一切来照之物。

（什么叫止水流水？你去找一个人当老师这老师可能是一个流水，流水是本身也在变动，今天看这个样子明天看那个样子，跟这个老师跟了半天也不知道什么是永恒的东西，老师应该像止水——心如止水我们常常用这个词，

就是老师是一个稳定的力量，我自己当学生的时候就有这种经验，每一次上方东美先生的课，他因为老人家比我们大51岁啊，年轻人总会有很多变动嘛，每天发生很多有趣的事啊，心思起伏不定，上课一坐下来，老师一进来就觉得四平八稳，觉得很安定，觉得说外面再怎么乱，至少在这里很安定

所以如果老师也很兴奋，一进门就说；哇今天怎么样，今天发生什么事如何如何……学生跟着起哄，那就大家都乱成一团了，所以人在社会上很乱，你总要有地方可以定下来，那么王骀就是这样的作用——我是止水不是流水，那你透过止水可以照见自己的样子，你看一个老师像方老师这样的人，看久了之后就发现，你可以以他为标准，来测试自己成长的速度，所以我们有时候用别的方法，比如说我们要经常重新去读同一本书，你每次读的时候就发现我上次有这样的体会这次就不一样了，因为我上次读到现在隔了五年了，这五年之内呢我成长了，像我们现在念庄子，很多人都念过了， 三年前念过五年前见过，念过好几遍了，现在在念，发现时不一样，不是我教的不一样，不是庄子说的不一样，是你自己不一样了。你自己经过这几年社会的历练，人生的各种挑战，你对人生有不同的体会，所以你在念庄子的时候以前觉得这句话没什么意思，现在觉得这句话有很深的意思，所以经典的意义就是说它是永恒的，你每隔几年去测试，可以让你在变化的过程里面，知道自己成长的方向，跟成长的程度，这就是经典的意义所在，我自己还是经常重复经典的，重新阅读的，也不知道念了多少遍了）

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳木，一知之所不知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！

译文：树木之命得之于地，却唯有松柏独自昂然挺立，在冬夏都一样枝叶常青；（他这边把松柏当作标准，其他的树木开花结果到冬天就没有了，只有松柏一年四季常青）

人类之命得之于天，却独有舜独自端正品德，作为全能的表率。幸而他能端正自己，然后才能端正众生。能够保全本来天性的，内心就无所畏惧。（你本来的天性是没有缺少的，）勇士但凭自己一个人，也敢大胆闯入千军万马之中。他为了名誉而有所成就才能够如此，（一个人只要有明确的欲望他就可以发挥难以想象的勇气，做坏事也一样，他常常认为这个坏事是好事所以就很认真的去做，这样的电影很多，看到这个电视想说他用1/10的力气去念书，去做好事，早就成功了，但他不会这样做，他还是想要去投机取巧）

何况是那统合天地，含藏万物，以六骸为（寓所）与耳目为假象，打通知与不知，内心又不随生死而变化的人呢？他是随时都可以提升到玄远之境的人，所以人们要跟随他，他又怎么肯把外物当一回事呢？

（真正得道的人呢，他对于人间的各种所谓的荣华富贵，真的不放在心上，他能做就做，他做这个跟自己每天吃饭穿衣没有差别，这就是在道家里面很特别的一种境界）