知行格第224日

每日国学感悟：

话题：

墨子应用主义：用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？

正文：

诸子百家，儒道墨三家最大。今论墨家，谈墨子的应用主义。

先谈儒墨之别。读胡适《中国哲学史》，从中总结出几条区别：

孔子提倡一个理想的目的，墨子则寻求一个“所以为之若之何”的进行方法。孔子说的是一个“什么”，墨子说的是一个“怎样”，这是一个大分别。

儒者说一个“什么”，墨子还说一个“为什么”。儒家之议论，偏向“动机”，即“居心”。墨子则处处要问一个“为什么”。

就此而言，墨子学说更有实际意义。

知道了“为什么”，才能知道“怎样做”。墨子有一个举例是，造一所房子，先要问为什么要造房子。知道造房子是为了“冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别”，就可以知道怎样布置构造才能避风雨寒暑，才能分别男女内外。

胡适先生分析说，知道那事物的用处，方才可以知道他的是非善恶。为什么呢？因为事事物物既是为应用的，若不能应用，便失了那事那物的原意了，便应该改良了。

我的理解是，知道了做事的因，才能知道怎样做事。比如，知道了读书的用处，便能知怎样读书。我的理念是，读书是为了获得智慧，开阔视野，健全人格。明确了这个目标，便能有的放矢，循着这个目标上下求索，虽千回百转也能知道去哪里。若读书方式偏离了这个正轨，那就知道了要改良，就能不断优化、精进，达成目的。其他方面，亦复如是。

墨子说：“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者？（《兼爱下》）” 这是说，能应“用”的便是“善”的；“善”的便是能应“用”的。

这就是墨子的应用主义，又叫“实利主义”。儒家说：“义也者，宜也。”宜，即“应该”。凡是应该如此做的，便是“义”。墨家说：“义，利也。”（《经上篇》）便进一层说，凡事做了有实利，即是“义”。比如，儒墨都反对战争，但原因不同。孟子反战是因其“不义”，墨子反战，是因其“不利”，所以“不义”。

真“知识”，在于能把这些观念来应用，这就是墨子哲学的根本方法。

墨子认为，论什么理论，什么学说，须要能改良人生的行为，始可推尚。

余以为，这种实利主义，才是实实在在的真知识。实践是检验真理的唯一标准，任何理论，不能实用，那便没用。满嘴仁义道德，没有用到实处，那便是伪君子。平时纸上谈兵，不解决实际问题，只是腐儒。“平生袖手谈心性，临危一死报君王”，如此，又有几分用处？

墨子的应用主义，与阳明的知行合一说很相似。阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”知道却不践履，就不是真知。躬行君子，才是真君子。良知所在处，知行即一体。

但是，阳明与墨子也有不同之处。阳明偏向“良知”一方面，故说：“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非。”墨子却不然，他的是非的“准则”，不是心内的良知，乃是心外的实用。简单说来，墨子是主张“义外”说的，阳明是主张“义内”说的（义外义内说，见《孟子·告子篇》）。阳明的“知行合一”说，只是要人实行良知所命令。墨子的“知行合一”说，只是要把所知的能否实行，来定所知的真假，把所知的能否应用来定所知的价值。这是两人的根本区别。

应用主义，其利在于注重实际作用，关注实用价值，其弊在于略显功利，忽视动机。总体而言，应用主义对实际生活的发展，是有实实在在作用的。实用才是硬道理。

未来五年规划：专注国学，求学求真；读万卷书，韬光养晦；立德立言，写作演讲。

人生目标：进德修业的书斋生活。

知行格-英雄之旅

日精进第224日

日阅读:读《老子·庄子》，再读胡适《中国哲学史》，阅读2个小时左右。

日锻炼:

日总结反思:

一日忽过，不知所寻。

一心看目标，万事不关心。

我心本有大道，只待扩而充之。

踏踏实实慢慢来，无忧无惧不要悔。

附第十四轮一周封闭计划:

时间:3月2日——3月8日。

具体:

1.学习：学习《考研英语》、考研专业课；专业课；英语考试等三大类。遵循时间表安排，按部就班，学好每一天。

5.看书:哲学书《哲学简史》等；掌阅《辛弃疾词集》《六项精进》《感谢自己的不完美》《孟子旁通》等，纸质书《拖延心理学》《干法》等。(继续依次进行)

8.锻炼:晨跑。

知行格:培育独立之人格，自由之精神。