《八识规矩颂学记》第二讲：种子六义
原创： 释大愿 大愿法师 10月29日
《成唯识论》上有讲到种子六义，唯识学上还有讲到种子七相。种子六义就是说：要具足六个条件，才能够真正地叫它做种子，唯识学上叫内种子。我们说稻谷的种子、小麦的种子、玉米的种子，那个叫外种，那不是真正的种子。阿赖耶识之中所含藏的具足这六个条件的，才称为内种，称为真正的种子。《成唯识论》第二卷为种子的体性立有六条定义：
01
刹 那 灭
第一种体性是“刹那灭”。种子是一种功能，不可以用色、声、香、味、触去测量它，但是在发生作用的时候，却有力用，好像无形无相也无声无嗅；但事实上它是一种能量，发生作用的时候，它就有力用、有作用，这种力用是才生即灭，所以叫做刹那灭。《成唯识论》上说：“谓体才生，无间即灭，有胜功力，方成种子。”
02
果 俱 有
第二种体性是“果俱有”。《成唯识论》上说：“谓于所生现行果法，俱现和合，方成种子。”也就是说，种子具有产生现行的功能，种子与现行，俱时显现，由现行我们可以推知种子。在众生的身上种子与现行和合相应，什么意思？好像我们念佛，你念一句佛，这是种下一个种子，对不对？但是同时它有现行，就是说有念一句佛的功德，它同时生起，不是说以后才生起，这样我们修行更有信心了，我拜佛一拜、我诵一部经，都是如此。种现俱有，果俱有。
唯识宗的这种主张不同于小乘的经量部。小乘经量部认为因果是异时的，先有因，后才生果；但是唯识认为说，种子与现行俱时显现。
有一句俗话叫做“三岁看一生”。一个三五岁的小孩子，他没有生活历练、没有经过环境的熏陶，但是你在这些小孩子身上就可以发现，他们身上都存在着种种不同的习气：有一些小孩子表现得很慈悲、有一些就表现得很残忍。有一些小孩子如果看到父母亲在家里面杀鸡，他就会流泪，很慈悲；有一些他跑出去，专门喜欢去抓知了、捉蜻蜓，然后残忍地去弄死它。
这个习气从哪里来？宿世而来，种子而来。有一些很愚笨，有一些很聪明，这个原因何在？原因是因为生命是习惯的积累。我们的生命形态是一种习气的积累，正因为今生今世是过去无量劫以来生命的延续，所以还带有过往我们的种种习气，这种种子留存下来了。
并且每一个人在生命延续的过程之中，都在张扬不同的方面。也就是说，你的这种习气，如果不去改善它，它在你第二生还会增强。你原来有贪的习气，今生一直贪，可能还会更贪，并且当一种力量具有压倒一切的优势的时候，其它的力量就会相应地萎缩掉，你一直去给你那个不好的种子浇水的时候，你那个善的种子就萎缩了。所以你说你第二生能够去哪里？大部分是三恶道了。
所以我们这个生命的支撑点就很重要！我们的生命以什么为中心？以解脱为中心，当然我们会一直去种下解脱的种子；那以贪嗔痴为中心，它就一直会在增强贪嗔痴的力量。有些人对于感情特别执着，失恋就是伤害他的钢刀；有一些人对事业特别执着，事业失败就是摧毁他的灭顶之灾。
所以我们要能够学好《八识规矩颂》，我们就会掌握修心的方法，我们就知道去培养和熏陶我们生命之中善的种子、无漏的种子、解脱的种子，就能够抑制恶的种子。
你看，我们人类发展到现在，对外部世界展开了种种的探索和研究，并且有了越来越多的认识、有了越来越多的发明；但是对于我们内在的生命形态的运行规律，依然还是无知，古人存在的问题，我们今天也一样都存在。人性之中的贪嗔痴三毒烦恼，和两千多年以前佛陀时代的人相比并没有什么不同。如果一定要说不同，那就是人性的弱点在今天更为张扬、更为严重。
我们一直说要追求个性、要追求自由，在这样的一个旗帜之下，人性的弱点失去了制约，所以表现得更为充分。巨大的生产力，刺激了众生更为巨大的贪婪，整个社会所以就会物欲横流。
但是有一些人听到这个，他不相信，他有个怀疑心，说：“佛教总是说要持戒、要修善，但是万一你们说的那个善有善报，只是一个空洞的安慰，或者是永远不能兑现的一个许诺，那怎么办呢？”
我们明白这个种子论以后，就能够知道：事实上我们修一切善法、做一切善事，不单单是得到人天善报，更重要的是什么？当下就能够使我们内心之中善的种子得到滋养。所以你看世间人说“授人玫瑰，手有余香。”当下你这个善的种子就得到滋养，使我们自身人格更加完善，生命品质更加高尚。
我们持戒，就是在培养我们生命之中善的种子，抑制生命之中恶的种子。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”当善的种子增长的时候，就意味着我们的人格得到净化；恶的种子增长的时候，就意味着我们的生命在趋向堕落。
所以要明白，我们所做的每一件善事，带来的不仅仅是暂时的人天善报，更会把我们未来的生命带入到生生增上的良性循环之中。因为我们一直在给善的种子浇水，一直让善的力量增强，相应地，恶种子的力量就会萎缩，当然我们的遭遇，我们每一生的生命形态会越来越往上，会越来越好；但是反过来，如果恶的种子一旦萌芽，而且我们不知道修对治的方法的时候，它也会形成一个强大的力量，给未来的生命带来无穷的过患！
所以我们要知道，善恶的果报不仅仅是一时的，而且这种影响力，从种子论的角度来说，它会一直辗转增上。所以持戒的意义也是很长远的，并且不单单是要清净我们的身业和语业，更加要能够自净其意。乃至于只要我们生起一念的贪心、或者嗔心，虽然说表面看起来，我们没有实际的行为，没有伤害到其他人，但是至少首先就伤害到我们自己了，使我们的内心之中受到染污了。
我们起贪心的时候，就是在给我们生命之中、阿赖耶识之中贪的种子浇灌、就是在助长贪的力量；而这种力量又会形成一个巨大的惯性，并且左右我们。最初是我们产生了习气，最后习气主宰我们，让我们成为习气的奴隶。
我们如果贪着于财富，就会表现得悭贪吝啬。好像《葛朗台》上所描写的守财奴一样；好像《儒林外史》描述的那个富人，他要死了，伸起两个指头，大家都不明白他想表达什么，他老婆就最清楚，原来是灯里面点了两根灯芯，他觉得很浪费，一定要拿掉一根灯芯，他才肯闭眼睛、才肯断气。这样小气、吝啬，他是一直在增长他贪财的这种习气。
如果我们贪着于地位，就会表现为阿谀奉承；如果我们贪着于虚荣，就会表现为自赞毁他。这一切都是在染污着我们的心灵、腐蚀着我们的人格，让我们生起种种的烦恼，遭遇种种的不幸。
所以我们就明白，其实未来、乃至于当下我们生命之中，能否获得幸福自在，关键还是取决于我们的心理素质，关键是我们在里面种什么种子、增强什么力量。所以一种快乐自在的生活、喜悦的生活，其实可以很简单，并不一定说要多么富有，因为幸福只是个人的感受，每一个人都是活在自己的心态之中。所以在我们的人生之中，最重要的是学习修心的知识。
世间有很多的知识，人类文明一直在往前发展，所以知识越来越浩瀚无边。但是在所有知识之中，最根本的是做人的知识、是认识自我的知识。人类的知识大海，浩瀚无边，任何人都不可能拥有全部，并且我们如果缺乏其中某一种，对我们的生活也不会构成太大的影响；但是我们不能不做人，我们不能缺乏做人的知识，因为做人不可以请假、也不可以退休。
所以我们要能够认识生命，学会修心。了解了《八识规矩颂》，我们就能够真正地认识自我，知道身心状态的运作规律，知道转迷成悟、转染成净的方法，这才是人生得自在、得幸福的根本。所以我们要学好本颂，由依他起性悟入圆成实性，不但是能够获得暂时的人天之乐，还能够成就究竟的涅槃之乐。
对修净土的学人来说，基础就是修好净业三福：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这是基础法，修心的基础，也是做人的基础。
汉朝时候，浙江上虞有一个小女孩，叫做曹娥。在她十四岁端午节时，她父亲去参加划龙舟，不小心堕到江里面淹死了。曹娥就到处寻找她父亲的尸体，找不到；她就在江边哭了七天七夜，一直也没有找到他父亲的尸体，后来她就跳入江中。你知道她去干什么吗？
五天以后，大家就发现曹娥背着她父亲的尸体——两具尸体一同浮到江面上来了。当地的县令叫做度尚，非常感动，就奏报朝廷，命名那条江为“曹娥江”，在江边建了一个“曹娥祠”。这样，种下一个孝亲的种子，当然是善的种子。
03
恒 随 转
我们已经讲了种子六义之中的刹那灭和果俱有。这“果俱有”就是讲：我们种因的时候，果同时在里面了。你种一分的因，同时就有一分的果；一分一分地积累，最后就圆满了。我们念一声佛号，当下就有一分功德在里面，乃至于现在礼佛一拜，当下也是有功德在其中，这样最终会圆满，这是“果俱有”。
第三种是“恒随转”，就是指我们的种子生现行，现行生种子，种子自类相生，持续不断，一直到成佛的究竟位才能终了，这个叫“恒随转”。种子起现行，现行熏种子，一直在循环，一直到成佛究竟位才终了，那么能够保持“一类相续”种子的，只有第八阿赖耶识，前七转识都是有间断的，所以它没有这种恒随转的功能。
04
性 决 定
第四种是“性决定”。就是善性、恶性、无记性的种子，它只能够产生相应的现行：善的种子起善的现行，恶的种子起恶的现行，无记的种子起无记的现行，这个原则决定不变，叫做“性决定”。
05
待 众 缘
第五种是“待众缘”。种子起现行的时候，要众缘具足。心法来说，要具备四缘：亲因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。打个比方：我现在起心要到广州，这个念头是亲因缘；广州是我的目的地，是所缘缘；我坐车去会快一点，车是增上缘；我上车之前念头一直不会取消，一直想去，没有间断，这是等无间缘；如果我到中途不想去马上下车了，我就没有去到目的地，就间断了。所以心法要成就，要具足四缘。
色法要成就，要具足二缘：就是亲因缘和增上缘。好像一颗黄豆，你种在地里面，它有发芽的功能，它能够长出黄豆来，有这种潜在的能力，这是亲因缘。在肥沃的土壤里面，要有水分、有阳光、有一段时间，这个都是增上缘。如果具足这二缘，色法也能成就，能够生出黄豆来，所以这个是“待众缘”。
唯识宗的这种主张，不同于主张“自然因”的婆罗门教。我看到台湾有位法师，他讲法前面还看不出什么破绽来，到后面他就全部归到自然去了，这个当然就错掉了！所以见地树立很重要。他一开始说阿含，怎么样修、怎么修，最后他全部归究到大自然去了，这个自然因论是婆罗门教、是外道。
所以见地一定要学习，你不辨析清楚，迷迷糊糊呢，肯定是难以树立正见的。那么这个真比量都生不起来，你怎么去修行？怎么去成就真现量？不可能的。也不同于小乘，说一切有部的主张，说一切有部主张说，“缘永远具有，不需要待。”但是唯识宗说要“待众缘”。
06
引 自 果
第六种是“引自果”。色法的种子，只能够引生色法之果；心法种子，只能够引生心法之果。唯识宗的这种主张不同于婆罗门教，婆罗门教主张“一因生万果”，认为这个世界是大自在天创造的，大自天这一因生一切果。好像现在基督教说，“上帝创造万物”，也是一因生万果。这个我们昨天已经破斥了，已经有辨析。
并且唯识宗也不同于小乘里面说一切有部的主张。说一切有部就主张，色法和心法可以互为因缘；但是唯识宗说得很透彻，说“引自果”，色法种子只能够引生色法之果。正因为阿赖耶识含藏着具备这六个条件的种子，这个是真种子，称为内种，所以它能够变现出宇宙万有。
《成唯识论》第七卷上说：“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生。”由于摄藏一切种子，阿赖耶识的变现，由种子变为现行、又由现行变为种子。现行熏种子，种子起现行，宇宙之中的各种事物、森罗万象就产生出来了。所以说“万法唯识”。阿赖耶识之所以成为世界的本源，就是因为它摄藏着具有这六个条件的各类万法种子。