德经三九章·数车亡车篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，矦王得一以为天下定。
其至之也：谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐渴。谓矦王毋已贵以高，将恐欮。
故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以矦王自谓孤寡不。此其贱之本与，非也？
故至数车亡车。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
二、译文：
往昔接受一的：天接受一呈现清明，地接受一呈现安宁，神接受一呈现灵妙，谷接受一呈现充盈，侯王接受一而使得天下万物自然而然地把自已呈现出来。
推而言之：天用清呈现自身清明，将要崩裂。地用宁呈现自身安宁，将要震溃。神用灵呈现自身灵变，将要消失。谷用盈呈现自身充盈，将要涸竭。侯王用高为贵呈现自身高贵高，将要颠覆。
所以得到的贵要能够以贱为根本，得到的高要能够以下为基础。因此侯王自称为孤、寡、不谷。这不是把贱当做根本吗，不是吗？
因为多个车的定义也就丧失了车的定义。所以不愿用禄禄呈现玉尊贵，不愿用硌硌呈现石卑贱。
三、字义：
宁，安也。[易·干卦]：首出庶物，万国咸宁。
[玉篇]：灵，神灵也。[书·泰誓]：惟人万物之灵。[传]：灵，神也。
[正韵]：盈缩，过曰盈，不及曰缩。盈为呈字之假借，呈与形字义同。呈，示也。
[说文]：定，安也。[增韵]：定，正也。[易·说卦]：天地定位。
[玉篇]：至，达也，由此达彼也。
[正韵]：非与之言而称其人亦曰谓，[论语]子谓子贱，子谓子产，是也。指事而言亦曰谓。[诗·召南]谓行多露，[小雅]谓天盖高之类，是也。称其言，亦曰谓。[论语]此之谓也，其斯之谓与，是也。
[说文]：毋，止之也。[礼·曲礼]：毋不敬。[注]：毋，止之辞。古人云：毋，犹今人言莫也。
[说文]：恐，惧也。[正韵笺]：恐有惊惶之意。惧乃畏怕之实，恐在惧前也。
[广雅]：裂，分也。[庄子·天下]：道术将为天下裂。[注]：分离也。
发，动也。
[尔雅·释诂]：歇，竭也。[疏]：谓竭尽也。
[说文注]：渴，尽也。渴竭古今字。[正韵]：渴，水涸也。
欮，通“蹶”。跌倒；挫折。
[玉篇]：贵，高也，尊也。[易•系辞]：崇高莫大乎富贵。
[说文]：高，崇也。象台观高之形。
[集韵]：而，音能。[易·屯卦]：宜建侯而不宁。释文：郑读而曰能，能犹安也。[管子·枢言]：戒之戒之，微而异之。[注]：微而，犹无能。而、能古字通用
[广雅]：贱，卑也。[书·旅獒]：不贵异物，贱用物。
[玉篇]：本，始也。[尔雅·释器疏]：柢本也，凡物之本，必在底下。
[说文注]：基，墙始也。释诂、周语、毛诗传皆曰：基，始也。
[正韵]：数，算数也。[羣经音辨]：计之有多少曰数。
[增韵]：欲，爱也。期愿之辞。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。
[广韵]：禄，音录。禄禄，形貌为礼也。
[韵会]：硌，磊硌，石貌。又硌硌，石坚不相入貌。
四、说明：
得者，德也。在心为德，施之为得。得一者，心德于“浑沦一体之物”也。心德于“无”，身得于“有”，谓之道德之人。
老子认为人是自然的一部分，同样做为人一部分的“意识”，亦应该隶属于自然的。做为“意识”的表现形式“德”，亦应接受“浑沦一体之物”的“道”来约束。而不要企图以“意识”来约束“德”，进行约束人本身的行为，并把人与自然对立起来。
1、何为“得一”？
道经二十一章：
原文：孔德之容，唯道是从……自古及今，其名不去，以顺众父。
“得一”者，“唯道是从”者也。万物是“道”的衍生并接受“道”的约束，所以老子说万物是“昔之得一者”。若是失去了“道”的约束，则一切都将不存在。做为自然产物的人，做为自然产物的人的意识表现的“德”，亦不会例外。人君必须思想上“居无为之事”，行为上“行不言之教”。所以老子告诫我们，不能用清为清，用宁为宁，用灵为灵，用盈为盈，以贵为贵。
2、何为“以贱为本”？
道经三十二章：
道恒无名。仆唯妻，而天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
道经三十七章：
道恒无为也。侯王若能守之，万物将自化。
“道”以“仆唯妻”而处“众人之所恶”，得以为“无名”之卑贱。
“道”以“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”而“退其身而身先，外其身而身存”，得以为“无为”之私。
人君要像“道”一样“无名无为”。“无名”则可得“卑贱”之尊，“无为”则可得“长生”之私。“约束而不干预”，则万物将“自宾”、“自化”。
3、何为“数车无车”？
道经十六章：
原文：至虚极也，守情表也。万物方作，居以颁复也。夫物员员，各复归于其根，曰静。情，是谓复命。复命，常也。
“复命”就是自然规律，自然规律就是事物的运动决定了事物的外在表现，事物的外在表现是对事物运动结果的反映。事物是处于不断的运动中的，但只有在事物的运动烈度超过限度之后，做为事物运动结果反映的外在表现才会随之发生变化。也就是说，在运动的烈度没有超过限度之前，事物的外在表现是相对固定的。
事物相对固定的外在表现，在某一段时间内只能有一种表现形式，而不会同时具有二种或多种表现形式。水通常情况下，只能是液体一种表现形式，当水的运动达到一定烈度并超过限度之后，可以选择成为“汽态”或“固态”中的一种，而不能同时即是“汽态”又是“固态”。
做为自然的一部分存在的人亦不例外，要么选择“道”来约束自已，要么选择主观意志来约束自已，无法同时选择两者。人君的选择也是如此，要么选择以“无名无为”的贱为贵，要么选择“有名有为”的贵为高，没有人君能同时选择两者。
“道大，天大，地大，人亦大”，四者看起来，每个都自成体系。但实际上，“天地人”都接受道的约束。如果四者各成体系的话，则四者都将崩溃。所以老子用“至数车无车”，来强调世界只有一个体系，即道的体系。就好比，不能用禄禄呈现玉的尊贵，不能用硌硌呈现石的卑贱。而要用“道”这个唯一体系，来呈现玉的尊贵或石的卑贱。
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