《徐无鬼》之腥羶

注:文章为读书随笔，未为定见，不建议青年朋友阅读。建议青年朋友们，读《论语》，《孟子》，《墨子》，以之塑青春境界。年轻，不急读《庄子》。如果读，请以爱自然，爱自由，亦爱他人之自然，他人之自由终。

七圣迷涂，问路于牧马童子。相比于牧马小童，圣人是为者，为者必然是知者。知，为有迷，问于无知，无为。

小童曰，夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣。

治国，和牧马没什么不同，去除危害的因素罢了。

什么害马？

苦一国之民，以养耳目口鼻。

这个太明显了。

那么不苦，不养，武候说，吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？

想要爱民，想要为义。

徐无鬼说，不不不，这一个想，爱是害之始，偃是造之本。这一个想，爱与偃，无非是伪。

武侯想仁义。尧舜有仁义。

齧缺遇许由，曰：子将奚之？

曰：将逃尧。

仁义堪逃。

许由说，尧，盛行仁义，我担心他为天下笑，我担心后世人与人相食。

爱利出乎仁义。仁义则抚爱之，利益之，老百姓，爱之则亲，利之则至。蚂蚁追慕羊肉的腥羶，于是，舜三徙成都，至邓之虚而十有万家。

仁义，爱利，怎么会没有羶味呢？

还有，有使用“仁义”的人和行为呢。“仁义”，自然有仁义之名，有仁义之利，所以可以器使。这样的人，把“仁义”放在人欲面前，做面具。你知道，比羊肉更腥羶的是什么吗？是人的心和人的欲望。

鱼饵一投进湖中，群鱼便相争，湖水便不再平静。鱼饵也是食物，食物本身没有什么不好，但这个食物是人为的，人为地立了一个动源，一个争地。仁，义一投进去，就激起伪，利的层层浊浪。没有人施舍，就没有被施舍人逐利的丑态。没有人施舍，就没有施舍人伪诈的机心。

仁义不是不好，只是不能自然。

天无不覆，地无不载，天地有大仁义，却无仁义之名，无非自然之行。日月运行，不觉施仁，雨露灌溉，不觉敷义。施者与受者，都平静，都自然。不需要被感激，也不需要感激，清静无事，清淡无味。

人可以像天一样吗？大概可以。“做人就是要做神”。但圣人，都不免迷途。

相濡与沫，太用力，太强求，太辛苦。付出的人难以忘怀自己的付出，接受的人计较自己的所得。于是，太浊重，不体面。不如相忘，各适其所适。生死，贫富，祸福，无非道之所行，皆是江河湖海。独身任自然，清净两相忘。

牧马童子说，去其害马者。

人为害马。

人为近心，人心近利。

难免腥羶。