《道德经》老子的世界观（能为第十）

今天完成了公众号的注册，准备开始启动柒方的事业了。

有朋友问我说现在人心如此浮躁，你上一个古方的理疗健康项目，会有市场吗？

我说我也不知道。只是由着本心的指引，觉得应该做这件事而已，也是受道德经的指引吧。

尤其是最近看了很多打着中医口号的项目，却实在是替中医抹黑的行为，例如用辣椒素刺激皮肤发热的肤感，配合冰片和薄荷，忽悠疗效的；用各种材质比如陈香（基本是香精）做进艾灸号称疗效的，各种各样的收智商税的项目层出不穷，我觉得，多言数穷，不如守中，中是什么？“最土的方法，最实在的效果”，就是我想要的了。

徒弟说:不仅仅要在言语上推广道德经，行为上也要用道德经的智慧来指引。我说:善。

那今天，跟大家分享《道德经》第十章能为。

我们还是先来看一下原文:

《道德经》能为第十

载营魄抱一，能无离乎 专气致柔 能如婴儿乎  涤除玄鉴  能无疵乎  爱民治国 能无为乎  天门开阖  能为雌乎  明白四达，能无知乎  生之畜之 生而不有 为而不恃长而不宰  是谓玄德。

  先给大家转载一段译文:

精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

这一章，老子自然用常用的排比手法，给我们提出了六个疑问:

载营魄抱一，能无离乎 ？

专气致柔 能如婴儿乎  ？

涤除玄鉴  能无疵乎  ？

爱民治国 能无为乎 ？

天门开阖  能为雌乎  ？

明白四达，能无知乎？

我们来挨句分解一下:

载营魄，抱一能无离乎？

营者，内养也，营卫乃人身之气，营养内而卫御外；魄者，肺之精也，魂魄乃人之阴阳，魄者，使下也。老子说载营魄，而不说载营卫或载魂魄，实则说二带四，人体承载营卫魂魄之内外上下，会受到各种影响，而营会散卫会泄魂会飞魄会散，抱一方能无离。这实际上是一个倒装句，重点是说，要想让你的身体健康，营卫魂魄不离散，需要抱一，你能做到吗？

一这个词，在易文化中为道子，道生一一生二二生三三生万物。这个一就是先天形态，阴阳未分。所以后面还有一个“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈”句，留待后文探讨。

老子一口气连问六句话，层层深入:

专气致柔，能如婴儿乎？老子人为婴儿的气是最纯正的，专气就是生机，柔不代表弱。古人经常说婴儿遇到虎狼，往往会被收养而不是被吃掉，是因为婴儿的气息纯正无暇，使虎狼不以为敌。

涤除玄览，能无庛乎？是紧跟上一句，玄览，其实是览玄，看遍了人间百态，灯红酒绿，声色犬马，人心会被污染，从而气结七情丛生，六欲蠢蠢，杂生百病，故老子问能把这些受污染而来的杂念洗干净，不留一丝病患吗？

修身以养气，则寿久；治国以爱民，则国安！爱民治国，能无为乎？始终是老子的世界观核心。

天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？这两句，后世解读纷乱的比较多，留下更多的纷扰。最重要的是这个天门，让人很是迷惑。其实这里的天门开阖，就是我们常说的张口闭口。我们经常说张口闭口，说话长点心。因为一旦说错话，会引起多大的祸事都难说。自古一句话引起的战争，烽烟四起，生灵涂炭的故事，也不少见。尤其是做为治理国家的人，这嘴上可是关系着多少人的生命。为雌，雌者柔而主生，就是劝人说话柔一些，嘴下留德，多生而少灭。张嘴闭嘴讲话的时候，能不能多创造一些生机给别人。跟下一句明白四达，能无知乎？就是说通晓人情世故的你，能不能别用那么多心眼，待人真诚一些。跟上一句相配合，说的就是修行的人动嘴动脑都要小心注意。

所以最后总结生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。呼应之前的主张。天地之所以长且久，以其不自生。而天地之德，既为道之德，利他而生。

想想三国中的刘备刘玄德，是不是就用这种追求来要求自己的？最终遂大事未成，但还是在历史上留下了浓墨重彩的一笔！

好了，今天杂事太多，一篇文章从上午开题到夜深了才写完，也够拖沓的了。不过目前新项目上马，幼小的孩子又带在身边，每一个宝宝都是随时会给你出状况的神兽，也只好随时面临考验喽，都不知道他下一秒会搞出来什么情况呢。

每天跟各位朋友聊聊学习成长的收获，也是一段不错的历程。真的希望多一些交流的朋友，一起来享受成长和生活的快乐！！！

期待您的评论，我亲爱的有缘人！