只有心神相通，才会如有神助——《论语》第18课

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昨天，我们一起学习了很多美好而必须加以追求的东西，比如彬彬有礼、建立在朴素基础之上的大美。在我们的身边存在着太多美好而必须加以追求的东西。关键是我们真的有意识到它的美好吗？真的会全力以赴去追求它吗？

我们的文化传统当中有很多帮助我们实现追求的路径。其中一个非常重要的载体就是“祭祀”。在古代，祭祀是一个完备的系统，为什么这个系统这么重要呢？在进入这个系统之前，首先我们还是来强调一种思维方式。

国外有一个作家说了这样的话：你要真的想了解一部，尤其是一部伟大的作品，你一定把它当做一个有机的生命、一个有机的整体去研究。只有这样你才能感觉到这部文学作品的真正力量。岂止是在读一部伟大的作品呀，如果你想了解一个民族的文化，如果你想研究一个民族的文化，也一定要把它当做一个生命，当做一个有机的整体去研究，才能感觉到文化的真正力量。

比如“祭祀”。古代有郊社之礼，之所以进行这样的祭祀，所以“仁”，是为了向鬼神表达仁爱感念之情；此外，我们还有宗庙祭祖，祭祖宗就是为了向祖先表达仁爱感恩之情；再接着，我们还有丧祭之礼，向离世的家人表示仁爱、感念之情。总之，不论是在郊外、祖庙还是在当下，每个片刻它都有一个主线：始终贯穿仁爱、感念之情。

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”如果没有了仁爱、感念之情，要那个礼就没有意义了。所以，在祭祀系统当中，孔子讲的第一个就是禘祭。

礼，需合理

3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

禘就是禘祭，天子之宗庙之大祭，祭祀群庙，以天祭禘，五年才大祭一次，这个礼只有天子才有资格去行。但有一个地方例外——鲁国。周公对周朝有莫大之功，周成王于是特许周公的封地鲁国可以进行禘祭。禘祭过程中有一个环节－灌，用黑粟酿成的酒祭天地。孔子说，从这个环节之后，我就不想再看了。

为什么呢？朱熹读这一段话的时候，是这么理解的：在鲁国举行禘祭之礼，本来就是一件失礼的事情。而且我们从灌这个环节来看，满是懈怠之情。失礼之中又失礼。所以孔子不想看了。

我们通过这句话来看，祭祀是不是一件非常严肃的事情呀？这不是一件开玩笑的事情，所以，我们要以一颗诚谨之心，礼就是为了表达道，如果这件事情本身就不符合那个道，那要这个礼就没有用了。

所以，我们通过观礼而受到熏化，今天也是这个样子呀！开学典礼、“六一”儿童节的活动……哪怕是一个演出，都需要我们以诚敬之心去面对。

祭祀的意义

3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

孔子认为鲁国的禘祭不合礼，那么怎么做才比较好？真正的禘祭应该有怎么样的表现、意义和内涵？有一个人就向孔子请教关于禘祭的学说。孔子的回答是这样的：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”孔子直言自己不了解，并表示如果有一个人真的懂得了禘祭的内涵，那他治理天下，就好像把天下放在手上一样简单。

第一个问题，对于禘祭，孔子是知道还是不知道它的意义和内涵？我们想孔子恐怕是知道的，但怕提问者听不懂。因为禘祭中蕴含的意义太重大了。关于祭祀祖庙的意义，祭祀天地的意义。

《中庸》当中有一句孔子的话，践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。敬其所尊，对我们的祖先有基本的诚敬之意吗？爱其所亲，我们身边还有很多父母兄弟子女朋友，我们对他们有基本的爱意吗？这就是我们文化的很重要的一个魅力啊。事死如事生，事亡如事存，就是我们有人盯着和没人盯着行为举止都是一样的。这才是真正的孝。

通过这样的孝来引导我们不要忘了祖宗，不要忘了天地。不要忘了我们从哪里来，不要忘了他们的功德。祖有功而宗有德，敬祖宗的内涵就是敬他们的功德呀！

当然，还有一个内涵叫以有德树新功。所有对已亡之人的诚敬之意，都是在对在生之人的启发。我们要以有德树新功啊。这样才能真正地继人之志，述人之事，才有事业的代代传承，生生不息。我就开始对我自己有观照了。我有那个能力去守吗？我要以什么样的品性去守呢？怎么去守？

至诚无息

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

请问神在你的心中是有还是没有啊？是真的存在还是个虚无的幻想？什么是祭如在啊？心在，神就在。神在哪里啊？神就在自己的身上呀。神就在自己的心中啊，我们再问谁是神？六神无主可是不行。自己就是神。所以，祭神这件事情，看似在向神灵祈请，其实是在祈请自己的心神。

只有心神相通，才会如有神助。人只有坚定地将心魔打倒，神才能挺拔地直立起来。凡是能够使我们集中向上的情感都是纯洁的。

简单算一算的话，就小学生而言，只要每天聚焦1个小时来读书，就能完成他最核心的课程，无论是语数外还是经典教育。但现实是很多小学生在学校花费了五六个小时后，还会需要上辅导班。那些时间孩子们都干什么去了？走神。所以学习的时候全然的投入，玩的时候就爽爽的去放松嘛。

做好自己

3.13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。

王孙贾，当时周朝的王者之孙，他本来是周朝的嫡系部队，现在在卫国担任卫灵公的大夫。他向孔子请教一个问题“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”这段话有一个突出的主旋律——谄媚。媚于谁？奥，房间的西南角，尊长居的位置。也是祭神的方位，所以它有一个隐喻就是当尊之人。

但王孙贾却认为与其尊当尊的奥，不如媚于灶，灶神，隐喻当权之人。当尊之人和当权之人什么关系啊？按理说他们应该合体比较好。当权之人理应是当尊之人。但是有时候会出现偏差，理想很丰满，现实很骨感。在不理想的现实下，王孙贾认为我们与其尊敬那个应当尊敬的人，不如尊敬那个有权的人。

那我们听孔子的回答。孔子把这个话题绕过去了。他没有比较这两者之间媚于谁，他说了下面的话，子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。“如果得罪了上天，无所祷也。如果违背了天理和规矩，无论媚于何方神圣，做怎样的祷告都没有用啊。

我们想一想，如果自己行为不端，是不是巴结谁都没有用啊。所以，还是先做好自己。是的，祭神如神在。祭祀贵在一颗诚敬之心，至诚无息啊。敬于神和媚于神之间差很多。唯有诚敬能够生发仁爱，其他的有和没有意义就不大了。

向上仰望，不切断和我们祖先的联系。

向下扎根，不切断和一方水土的联系。