《论语·先进第十一》11：未见之见，未知之知

《论语·先进第十一》11：未见之见，未知之知

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死”。

仲由，公元前542年——前480年人，字子路，又字季路，鲁国人。“孔门十哲”之一、“孔门七十二贤”之一。在《论语》中，是个高频出现的人物。季路性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，周敬王四十年，卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀。

正是这样一个弟子，孔子曾经开玩笑讲：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由于？”在孔子看来，有可能追随不得志的自己到海外去开拓新“道场”的大概就是仲由这个弟子了。

我们今天提到“有教无类”，提到“因材施教”，往历史上追根溯源的话，很容易追究到孔子身上。孔子的确是“有教无类”，“因材施教”思想的首倡者。

问题是，今天我们讲“因材施教”，讲得更多的是以人为本，把每个学习者都当做基础不同、材质不同的人，教者如何在这个认知基础上，对之进行适度的提升。

孔子早年所倡导的“因材施教”却不是这个样子，他老人家是有取舍的。即便是子路这种很值得托付的学生，老人家也坚持“因材施教”，头脑中绝对没有“没有教不好的学生”的虚妄。

子路这一天虚心找老师讨教“事鬼神”的问题。

什么叫“事鬼神”，就是奉事鬼神的法门。关于这个“事鬼神”，胡适先生晚年有过调侃。年龄稍大，胡适先生也不怎么做学问了，经常在家里陪天天打麻将。他就讲一句话，好像麻将后面有鬼。就是打牌的时候，发现好像牌后面有人操纵，一会儿手气特别好，一会儿手气特别差。

什么叫后面有鬼？就是你觉得有鬼曹总，就总想把这个鬼揪出来，或者是通过各种仪式，比如摸牌的姿势来讨好这个鬼。

子路那会儿，估计还没发明麻将，但一定会有个牌九之类的争输赢的游戏。孔子之所以忽然对这个弟子爱答不理，其中应该就因为他忽然问到“事鬼神”——也就是如何讨好鬼神的问题，说不定也像晚年的胡适先生一样，沉湎进了什么不良嗜好。

这当然是玩笑话。重新回到因材施教的问题，孔子在这里就坚决不给子路这个弟子讲“鬼神”、“生死”的问题。老先生是有原则的——中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。在孔子心中，子路算不算中人以上我们不得而知，但老先生是决计不肯正面同他谈“鬼神”的。

正面不谈，侧面呢？圣人也免不了秀肌肉，还是要偷偷显露一下自己的本事的。孔子的答案，就隐藏在对子路的斥责中。其实，好老师都是这个样子的。当年孙猴子想学真本领，菩提祖师当中骂了他一通，朝他头上敲了三棍，然后拂袖而去。猴子多精明，当场就悟出了老师的深意，半夜三更找老师学真本领去了。

孔子害怕子路没有这个悟性，只好把“真经”藏在呵斥之中附带赠送了。至于大家能不能领悟，就看个人造化了。

一、能事人者，方能事鬼

表面上，孔子讲得是“未能事人，焉能事鬼”。连奉事人的事儿还没有搞明白的，怎么能奉事好鬼神？

实际上，老师的意思再直白不过了——能事人者方能事鬼。

你把人情世故弄明白了，能够极好的奉事人了，自然也就明白奉事鬼神是怎么一回事了。

二、知生者，方知死

子路这个弟子，很有点儿意思。当年，他和孔子算是不打不相识。本身是要恃强凌弱欺负孔子的，反而被孔子的德行所吸引，最后干脆拜孔子为师，追随他老人家周游列国，心甘情愿做个侍卫跟班。

这样的直性子，通常都是快意恩仇、直来直去的。问鬼神，老师爱答不理，人家并不气馁，接着问“死”的问题——死是怎么一回事。

孔子照理爱答不理：未知生，焉知死。

其实意思就是说，自己琢磨去吧。知生者自然知死。

问题是，即便明白了答案就在斥责之中。对于没弄明白“事人”者，没有做到“知生”者，也是没有什么用的。