2.《山鬼》/屈原
【原文】
若有人兮山之阿（ē），被薜（bì）荔兮带女萝。
既含睇（dì）兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被（pī）石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗（wèi）所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺（dàn）忘归，岁既晏兮孰华予。
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖（yòu）夜鸣。(猨 同：猿)
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
【翻译】
好像在山谷有人经过，（是我）身上披挂着各种香草。
我含情脉脉地注视又得体地微笑着，公子你喜欢我娴静美好的样子。
（我）骑着红色皮毛的豹子，身后跟着有花纹的野猫，（所驾的）辛夷木制的车上，挂着用桂枝编的旗帜。
（我）身上带着石兰和杜衡，攀折香花送给（我）思念的人。
我在幽深的竹林里终日不见天空，道路险难独自来迟。
（我）在山上遗世独立，云气在足下流动着。
（山谷）幽深又昏暗，东风吹来，神灵降下雨水。
公子留在这里安乐自在，忘记离开，时间已经晚了，谁能让我像花一样美丽。
在山上采灵芝，石头磊磊爬满了藤蔓。
（我）埋怨公子，失落地回去，您在想我的时候，却没有空（过来）。
山中人（品行）像杜若一样芬芳，（渴了）喝石中的清泉，（累了）在松柏下乘凉。您想起我时，信疑交加。
雷声阵阵，落雨潇潇，猿鸣啾啾，风声飒飒，落叶萧萧，（我因为）思念公子，白白遭受忧伤。
【翻译要点】
本诗互文手法较多，在翻译时注意不要生硬对照原文顺序。
【重点实词】
①被（pī）：通假字，通“披”。
②睇（dì）：微视。
③窈窕：娴雅美好貌。
④遗（wèi）：赠。
⑤憺（dàn）：安乐的样子
⑥晏：晚。
⑦离：通“罹”，遭受。
【阅读问题预设】
1.作者为什么以女性口吻创作山鬼？
2.山鬼和灵修（公子）是谁，关系是什么？
3.《山鬼》充满的神秘主义色彩，反映了楚地的文化。这一文化的源流是怎么样的？
【阅读问题预设-答案】
1.作者为什么以女性口吻创作山鬼？
《山鬼》是《九歌》中的一篇。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九歌·山鬼》是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。
清·戴震：“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。歌辞反侧读之，皆其寄意所在。此歌与《涉江》篇相表里，以此知《九歌》之作，在顷襄复迁之江南时也。”（《屈原赋注》）
宋·朱熹：“此篇文义最为明白，而说者自汨之。今既章解而句释之矣，又以其托意君臣之间者而言之，则言其被服之芳者，自明其志行之洁也；言其容色之美者，自见其才能之高也；子慕予之善窈窕者，言怀王之始珍己也；折芳馨而遗所思者，言持善道而效之君也；处幽篁而不见天，路险艰又昼晦者，言见弃远而遭障蔽也；欲留灵修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也；知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我而卒困于谗也；至于思公子而徒离忧，则穷极愁怨，而终不能忘君臣之义也。是以读之，则其他之碎义曲说， 无足言矣。”（《楚辞集注》）
2. 山鬼和灵修（公子）是谁，关系是什么？
这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。此处品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。
苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。
3.《山鬼》充满的神秘主义色彩，反映了楚地的文化。这一文化的源流是怎么样的？
①（关键词：文化交流、兮）
独具一格的楚文化，就是以长江中下游地区各族人民长期丰富多彩的创造为基础，并接受了中原传统文化的巨大影响后形成的。春秋战国时代，各国交往极为频繁，南北文化进一步得到交流。楚国更有机会吸收大量中原文化。公元前520年，东周王室内乱，周宗族有人带着大批典籍转移到了楚国。这不仅加强了中原文化对楚文化的影响，而且为楚国成为战国时代南方文化艺术的中心提供了条件。
《楚辞》有个显著的特点：在句中或句尾普遍带个“兮”字。据清代音韵学家考证，“兮”字的古音就念“啊”，和现代口语词一样。这种带兮字的诗体，原来并不是屈原首创。远在屈原以前，早可追溯到《诗经》里黄河以南、长江以北，汝、汉地区的一些作品，如《周南》、《召南》中的某些诗篇；晚的如春秋战国间的《接舆歌》 （见 《论语·微子》）、《楚人歌》（见《说苑·正 谏》）等楚地民间歌谣。这些诗歌的句子里多带有“兮”字。可以说，它们就是《楚辞》 的先驱。
②（关键词：巫、神秘主义）
楚国是一个巫风盛行的国家，而在战国时期尤盛。例如，楚国民间的请神、娱神、送神等活动非常多，楚国老百姓希望通过巫建立人与神之间的关系，出现、举行这些活动的原因大抵与祈福消灾有关。遇到人生礼仪、岁时节日这样的情况，人们也会进行巫事活动。
当然，除了民间巫风盛行，皇室贵族也设有“巫”的职位，如的卜尹、祝、宗等在一定程度上担负“巫”的职责。
巫傩是人神之间的中介。从训诂学的角度看，“巫”，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，中间人与人，是通天达地的意思。古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。傩，是一种神秘而古老的原始祭礼。包括傩仪、傩戏和傩技。巫傩文化，是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。长期以来，巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代，仍以传统文化的形态存留于民间，在南方之南的历史上百越文身之地，在山高林密、地处边壤的西南少数民族地区。
那么为什么战国时期那么多国家，偏偏楚国巫风盛行？
从楚国的地理形势来看，楚国的地形复杂、气候多变、山川怪异，在这样的环境下，多多少少对人产生影响，产生奇幻的感觉、神秘的猜测、奇异的遐想也情有可原。基于这样的地理环境，又是在上古时期，人与自然的关系那么密切，也就不难理解为什么出现诡异神奇的文化，为什么产生巫文化。
楚国巫风盛行于民间，这一点则还要从民间百姓去探源。当时，楚地下层民众多为蛮夷土著，他们本身对鬼神、巫教等有非常浓厚的兴趣，当所有百姓都信仰巫教的情况下，楚国的鬼神系统也逐渐形成，在楚人那里，日月星辰、山川草木具有灵异之力，甚至也产生了屈原这位浪漫主义思想的大诗人，他笔下的世界可以带人进入神话、神秘的世界，感觉很不一样。
总结：因此可以说，屈原是我国历史上第一个学习和运用楚地民间歌谣，并在此基础上结合楚国的历史与现实生活进行再创作，在思想性和艺术性上取得光辉成就，达到新的高峰的伟大诗人。他创立了中国文学的新体裁，为中国文学的发展开辟了新的航道。
【阅读链接-备课参考】
马王堆三号汉墓T形帛画，用来“引魂升天”，是古代统治阶级用来标志礼制的礼器之一
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