致良知不是知识，需要印证践行

本周开始学习阳明先生《寄邹谦之书（二）》，听读原文，听博仁老师的导读，开启美好丰盛的一周。

这篇书信里，阳明先生对“随事体认天理，即戒慎恐惧功夫”与“致良知”功夫之间要分得清楚差别，是把着眼点放在事物上，还是放在心上。我们说的事中练，境中磨，是在事情和情境中看到自己的那颗心是不是有私欲有情绪，通过事情和情境向内看，而不是在事情上穷理。

接着阳明先生对甘泉的《尊经阁记》和自己的《稽山书院尊经阁记》做了解释，大意相同，但又有所区别，甘泉的“今之谓聪明知觉，不必外求诸经者，不必互而能觉”，似乎有点急于立论。阳明先生认为后世学术之所以不能明并不是聪明不及古人，而是由于好胜之心。学习古圣先贤，是为了让我们能更好的践行验证，而不是著书立说，大部分人总想另创一说超越前人，都是好胜心在作怪。

而今致良知学说，已经将学问的主旨说得十分清楚，随人天分不同，用良知学说循循善诱，每个人都能各有所获。如果只想着自立门户，对外打着维护道统的旗号，内心只是争强好胜，只会让世人更加迷惑。

阳明先生最后又很谦虚的说，甘泉的本意也许未必如此，他只是有感而发，在自己身上也难免会有好胜之心，才更要省察克治。

仔细阅读这封书信，感受到阳明先生对学生良知学说的细察审视，教导学生在任何事上都要看到细微的起心动念，心即理，才能更好的走在致良知的路上，格物致知，去私欲存天理。

就如博仁老师说的良知路上的四大毒瘤：贪婪，好胜、傲慢、懒惰，四大毒草：抱怨、说谎、恭维、纵容。在工作生活中时刻觉察自己是否会有这些私欲，然后为善去恶，让良知显现。