善读「论语」12.10：崇德主忠信徙义，辨惑需自省约己

「颜渊篇第十二」10

【原文】

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”“诚不以富，亦只以异。”

【译文】

子张问如何提高道德、不犯糊涂。孔子说：“为人谋尽心竭力，与人交诚实不欺，且所行不悖于义，就可以提高道德。对人喜欢就想让他生，厌恶就想让他死。既想让他生，又想让他死，（如此被情绪所迷），就是糊涂。”（《诗》云）“诚不以富，亦只以异”，（如此被欲望所迷，也是糊涂）。

【注释】

“崇德”，指提高道德水准。崇，高也，此处用作动词。

“辨惑”，指解除疑惑，不犯糊涂。“惑”，迷惑，糊涂。

“主”，意为注重、根本。

“忠”，即为人谋尽心竭力。

“信”，即与人交诚实不欺。

“徙义”，向义靠扰，即不悖于义。“徙”，迁移。

“恶”，音“勿”，厌恶。

“诚不以富，亦只以异”，出自《诗经》，意思是“即使不是嫌贫爱富，也是因为见异思迁”。

【评析】

子张是孔子的晚年弟子，为人勇武、善交而不媚俗，重德行修养。在善读「论语」11.16、11.18、11.20三章中已有相关介绍。通过这些内容，我们可以大致判断出子张的一些弱点。比如，为人有些偏于教条和理想化，不太会通权达变，也不像颜回和子贡那么有悟性。因此，对于子张的问题，孔子就回答得比较细致、具体。

子张问如何“崇德”，孔子告之曰“主忠信”，即为人谋尽心竭力，与人交诚实不欺。“主忠信”是儒家修身养德的基础，也是曾子“吾日三省吾身”（参见善读「论语」1.4）的主要内容。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”。可见，“主忠信”并非是只适用于圣人君子的理想化主张，而是可适用于任何人的普世原则。

孔子担心子张会教条地去行“忠信”，因此又额外叮嘱他一句“徙义”。也就是说，行“忠信”必须不悖于义。比如，孔子虽主张“臣事君以忠”，但其前提却是“君使臣以礼”，即君不能让臣去行不义。换句话说，就是臣应当“以道事君，不可则止”。这就是“徙义”。

何谓“义”？义乃仁之路，是仁的理性实践路径。儒家讲“中庸”，“中”是不离仁道，“庸”是可施行且有效。可见，“义”即是“中庸”，“中庸”只不过是“义”的另外一种表达方式，是对“义”的具体阐述。

在本篇第六章中，子张曾向孔子“问明”，本章又问孔子如何辨惑”，可见“明”而“辨惑”这两个相关的问题一直困扰着子张。“惑”是一个很抽象的概念，它起于人心之迷，难以解释，孔子便以事例说明。比如，“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死”，这就是感情用事，是理智被情绪所迷，这就是“惑”。

“诚不以富，亦只以异”，是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。该诗表现了一个被抛弃女子对丈夫见异思迁的愤怒情绪。有些注解对孔子引此诗句感到不解，认为属于错简。若果如此，则只能存疑不论。若此处并非错简，那么孔子引此诗句，大概就是想说：无论是嫌贫爱富还是见异思迁，都是被欲望所迷的结果，也是“惑”。因此，只有保持自省和约己，避免被情绪和欲望所迷，才能保持理智，“明”而“辨惑”。