王弘诲为许子伟写的序言

《<广易通>二卷》见于《经义考》和《广东通志》。作者许子伟。

王弘诲在序言中提到：《周易》在孔子删述之前，已经流传了数千年，期间经历了秦朝的“焚书坑儒”和汉朝的“黄老之学”，到晋宋隋唐时期，圣人的遗经传承已经如同细线一般微弱。幸得二程氏（程颢和程颐）出现，他们独得圣人真传，上承周敦颐的学说，而周敦颐则是二程氏的老师。当时，周敦颐所著的《通书》，被认为是得到了不传之秘，十分精妙。而许子伟的《广易通》也是如此，对《通书》有所补益。

王弘诲认为，《周易》阐述了圣人之道，包含了微妙精深的旨意；而其运用则无所不包，无往不利。君子学习《周易》，贵在善于运用。如果要修身养性，那么《颐》卦不可不知；如果要齐家，那么《家人》卦不可不知；如果要用兵，那么《师》卦不可不知；如果要断案，那么《噬嗑》卦不可不知。如果每件事都能从《周易》中汲取智慧，那么就无处不顺利。

《周易》这本书虽然距离我们年代久远，但其中的道理却随着时代的变迁而不断变化。《周易》中的变化之道，不是一成不变的，不能作为固定的准则。善于运用《周易》的人，需要灵活变通，深刻领悟，融会贯通。古代的圣贤借助《周易》来阐述道理，并不局限于解读《周易》本身。比如《乾》卦中的九二爻，本来没有“学问宽仁”之名；《咸》卦中的九四爻，本来也没有“岁时代谢”之义。程颢因为君子豹变，而发表了自暴自弃之论；程颐因为君子得舆，而发表了匪风下泉之论。紫阳氏（朱熹）所说的不看文字，自成一书，也是这个意思。许子伟的《广易通》也是如此。因此，这本书成书之后，有梁山纪梦的感应，这或许是文明启示，借助梦境来唤醒世人，让世人摆脱愚昧的蒙蔽。于是，王弘诲在序中表达了作者的创作意图，以供卷首。