42、瓦拉赫效应
瓦拉赫效应是说奥托·瓦拉赫是诺贝尔化学奖获得者，他的成功过程极富传奇色彩。瓦拉赫在开始读中学时，父母为他选择了一条文学之路，不料一学期下来，教师为他写下了这样的评语：“瓦拉赫很用功。但过分拘泥，难以造就文学之材。”此后，父母又让他改学油画，可瓦拉赫既不善于构图，又不会润色，成绩全班倒数第一。面对如此“笨拙”的学生，绝大部分老师认为他成才无望，只有化学老师认为做事一丝不苟，具备做好化学实验的素质，建议他学化学，这下瓦拉赫智慧的火花一下子被点燃了，终于获得了成功。
瓦拉赫的成功说明了这样一个道理：学生的智能发展是不均衡的，都有智慧的强点和弱点，他们一旦找到了发挥自己智慧的最佳点，使智能得到充分发挥，便可取得惊人的成绩。后人称这种现象为“瓦拉赫效应”。
一个人的成才少不了两个方面的因素，一个是适宜的环境，另一个是自身，从自身的角度讲，有先天因素，也有后天的努力。从先天因素讲就是要扬长避短，从环境上讲就是因材施教。瓦拉赫成才，可以说是扬长避短的结果，也是家长、老师因材施教的的结果。周易六十四卦三百八十四爻，每个爻都可以说有自己的长处，也有自己的短处，所处的环境有的适宜，有的不适宜，仔细考察每个爻的环境与自身，不难发现它们有的成功，有的失利。成功固然与环境有关，例如乾卦二五讲“利见大人”，这就是因为它们处在转折点上，在乾卦六爻均等的条件下，它们获得了发展的机会，这是一种“时势造英雄”。也有的成功是在不利的条件下获得的，这里主要的原因就是自身扬长避短，加上不懈的努力。
在六十四卦中，有的爻是一爻一象，也有的爻是一爻多象，例如乾卦初爻讲“潜龙，勿用”，“潜龙”为象，“勿用”为断，乾初就是只有“潜龙”一个象。乾二讲“见龙在田，利见大人”，“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象，这就是一爻多象。多个象之间可能有联系，也可能没有联系，它们只是系在同一个爻上。像这样一爻多象的爻有许多，再如蒙卦二爻，爻辞讲“包蒙，吉；納婦，吉；子克家。”“包蒙”是一个象，“纳妇”是一个象，“子克家”又是一个象，“包蒙”不是“纳妇”的原因，“纳妇”也不是“包蒙”的结果，这里不同的象，只是说明蒙二与其周边几个爻的关系。对于一个爻来讲，它所处的环境是客观的，自身的某些性质也是先天的，如人一生下来就有性别、轻重、强弱等差别，这是无法改变的，但是一个爻的命运在许多情况下是可以改变的，一爻多象就是可以有多个选择，如蒙二，可以选择“包蒙”，也可以选择“纳妇”，还可以选择“子克家”，究竟选择哪个更适合自身的存在与发展，这是可以比较的。这里我们就以履三为例，探讨一下爻的变化。
履卦三爻辞讲“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。”履卦是个局部失衡卦，履卦的天道是壬己辛甲癸庚，单就阴阳看，履三是履卦中唯一的一个阴爻，也可以说是最弱的一个爻，正是这个爻，变成了一代“大君”，是什么原因造成了这个变化呢？原来这里就有扬长避短，发奋图强。履三的短处，除了自身的柔弱以外，还有就是三道分途，依照天道是至初，依照地道是至上，依照人道是至四。至上正与天道犯顶，至初就是“咥人兇”，至四是“履虎尾”，三个选择都不利。但这个爻也不是没有长处，假如这个爻也是一个阳爻，那么履卦就没有了阴阳的差别，阴阳的差别，可以看作是明与暗的差别，平衡与失衡的差别，由于履三为阴，这就有了明暗对比，三与五也有了失衡，“眇能視”就是说只有在明暗对比当中才能观察事物，在绝对光明或者绝对黑暗中是无法观察的，所以“眇能視”就是惟眇能視。“跛能履”就是只有打破平衡才能运动，所以是惟跛能履。履三为辛，这是一个天心，履卦甲帮与己帮的沟通全看能不能通过天心，履三恰恰又是一个“瓶颈”， 这些就是履三的长处，也是履三的价值。现在所缺的就是精神，假如履三自暴自弃，那么其结果只能是其它爻的一个附庸，假如勇猛顽强，充分发扬自己的长处，也会改变自身的命运，履三依靠的就是扬长避短，果然在泰卦中变成了阳爻，同时也改变了环境，这就是泰三，泰卦经过否卦再变同人，这个爻就来到了初位，成了同人卦的执政。
43、共生效应
共生效应是说自然界有这样一种现象：当一株植物单独生长时，显得矮小、单调，而与众多同类植物一起生长时，则根深叶茂，生机盎然。人们把植物界中这种相互影响、相互促进的现象，称之为“共生效应”。事实上，我们人类群体中也存在“共生效应”。英国“卡迪文实验室”从1901年至1982年先后出现了25位诺贝尔获奖者，便是“共生效应”一个杰出的典型。
周易的变化，明显的是阴阳的变化，不明显的则有爻位与爻时的变化，还有数的周流，数的周流是爻的量变与质变的根据，爻的质变就是阴阳变化。假如我们把阴变阳看作是生长、壮大，那么我们考察卦变，就会发现，绝大多数的卦变，不是一个阴爻变阳，而是两个或多个阴爻变阳。
乾卦变坤卦，表面上是六阳变成六阴，其实乾坤各爻都是“非阴非阳”或者说是“亦阴亦阳”的爻，分阴分阳只是一个怎么看的问题，这里还不是什么“共生共灭”。坤卦变屯卦，明显是屯比坤卦多出了两个阳爻，这才是阳爻的共生。屯卦经过蒙卦变成需卦，需比屯又多出了两个阳爻，这也是共生。比卦变小畜，小畜一下子就比比卦多了四个阳爻。否卦变同人，同人比否卦多出了两个阳爻。豫卦变随卦，随比豫多了两个阳爻。观卦变噬嗑，表面上噬嗑只比观多一个阳爻，其实是观卦的五爻变阴，另外两个阴爻变阳，这里还是共生。复卦变无妄，一下子无妄就比复多出三个阳爻。颐变大过可以说是个全面变化，颐卦的两个阳爻变阴，四个阴爻变阳。坎变离也是一个全面变化，坎卦的两个阳爻变阴，四个阴爻变阳。仅从以上这些卦变可以看出，阳爻的出现一般都不是单独的，而是两个或成堆出现。这种两个或多个阴爻变阳的情况，就是共生效应。
说到共生现象的原因，一个就是相互为邻，小畜五讲“富以其邻”，就是因为五爻的邻居当中有富户；谦卦五爻讲“不富以其邻”，这是因为与五爻为邻的都是阴爻。比卦变小畜，与比五为邻的四个爻都变成了阳爻，唯有与比五相对的三爻还是阴爻，这种共生现象我们可以叫“扎堆共生”。另一个原因就是天道，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，初乙接济三丙合乎天道，五戊接济二己合乎天道，正是屯三由阴变阳成了需三，屯二由阴变阳成了需二。复卦的天道是癸庚己壬甲辛，按照天道是癸接济甲，甲返回初癸就变成了乙，乙再按照天道运行是四爻丙，四爻丙再运行是上爻丁，复变无妄，正是复五、四、上这三个爻由阴变阳，可见这是天道的作用，这种共生现象我们可以叫“延续共生”。当然，共生现象的原因也是相当复杂的，有的爻的变化既不相邻，也没有天道上的直接联系，但却是变化了，比如说观卦变噬嗑，观五由阳变阴，观初与观三由阴变阳，观初的变化可以说与观五有关，两者在天道上有直接联系。观三与观五相对，且三为始，五为终，在时间上没有直接联系。观上虽然与观三为邻，但三为己，上为辛，两者在时间上也没有直接联系，因此观三变化的原因就比较复杂，一种考虑就是观三的变化起因是在临卦，临卦的天道是丁甲丙己戊乙，初爻丁既与四爻己为邻，由丁至己只需两个时间单位，初爻直接接济四爻，或者是通过五爻戊接济四爻，总之这是四爻由阴变阳的机会，我们把这种现象就叫“隔代延续”，好比是孙子直接继承了爷爷的遗产。
与共生效应相对的还有共灭或共死效应，假如我们把阴变阳看作是生长、壮大，那么阳变阴就是灭亡或消减。在考察卦变中，阳变阴也常常不是一个，而是两个或多个，需卦变师卦就是一下子减少了三个阳爻，大有变谦卦是一下子减少了四个阳爻，贲卦变剥卦是减少两个阳爻，如此等等，这说明减损或灭亡也多不是一个，我们把这种现象就叫“共灭效应”，这也好比传染病、遗传病，得病的人不是一个，而是一堆，又好比经济危机，倒闭的常常不是一家，而是一片。
“共生效应 ”可以说是一荣俱荣，“共灭效应”则是一损俱损。
44、彼得效应
彼得效应是管理学家劳伦斯·彼得根据千百个有关组织中不能胜任的失败实例的分析而归纳出来的。其具体内容是：“在一个等级制度中，每个职工趋向于上升到他所不能胜任的地位”。彼得指出，每一个职工由于在原有职位上表现好，就将被提升到更高一级职位；其后，如果继续胜任则将进一步被提升，直至到达他所不能胜任的职位。由此彼得推论提出：“每一个职位最终都将被一个不能胜任其工作的职工所占据。”每一个职工最终都将达到彼得高地，在该处他的提升可能为零。至于如何提升到这个高地，有两种方法：其一，是上面的“拉动”，即依靠裙带关系或熟人等从上面拉；其二，是自我的“推动”，即自我训练和进步等，而前者是被普遍采用的。
彼得认为，由于彼得效应的推出，使他“无意间”创设了一门新的科学—— 层级组织学。该科学是解开所有阶层制度之谜的钥匙，因此也是了解整个文明结构的关键所在。凡是置身于商业、工业、政治、行政、军事、宗教、教育各界的每个人都和层级组织息息相关，亦都受彼得效应的控制。
彼得效应的核心是层级组织，每个人都和层级组织息息相关，由于利益或名誉等等因素，处在底层的人都有一种向上的要求，一当要求满足之后便无所事事，失去了存在的价值。六爻卦的卦体，从某种意义上说，也可以看作是个层级组织。六爻按照高中低分，可分三个层级，初爻为一个层级居下，二三四五爻为一个层级居中，上爻为一个层级居上。每个层级的地位与作用是不一样的，初爻是卦体的基础，对卦体起着支撑作用，也对上面诸爻起着凝聚作用；二三四五爻居中，一方面是从不同角度对初爻施加压力，另一方面又承受着上爻的压力；上爻居上，它对下面诸爻施加压力，且势能最大，但自身却没有任何压力。
易有三道，自天道看，六爻有一个先后、终始的差别，初爻可能是开端，也可能是终结，更可能是过程中间的某个阶段，同样上爻也是如此。自地道看，中层四个爻分别构成两个“跷跷板”，如果“跷跷板”的两端对等，那么这样的卦就叫“平衡卦”，如果不对等，那么这样的卦就叫“失衡卦”，在卦体平衡的条件下，上爻的压力与初爻的支撑力相互抵消，上与初保持垂直状态，在卦体失衡的情况下，上爻就好比“墙头草”，中层谁的量大，上爻就倒向谁。自人道看，初二三爻为一方，比如说叫“供方”，五与上为一方，比如说叫“需方”，四爻是供需双方的中介，既属于供方，又属于需方，换句话也可以说既不属于供方，也不属于需方。初爻至二是一个上台阶，至三、至四、至五也是上这个台阶，五爻至上是又上一个台阶。初爻是人道上的开端，上爻是人道上的终结，六十四卦皆然。以上就是六爻卦的层级组织的大致情况。
六十四卦中有个升卦，升卦是个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，初爻讲“允升”，意思就是二爻允许初爻升上来，这是因为升初至二既合天道，也合人道，只是正与地道犯顶。三爻讲“升虚邑”，这个“虚邑”指的是上爻，上爻为阴若虚，三爻至上合乎天道。五爻讲“升階”，“阶”就是台阶，二三四五在同一个台阶上。上爻讲“冥升”，这个“冥升”指的是数的周流，数的周流是看不到的。从升卦六爻的运动看，除了初爻至二合乎人道以外，其它爻的运动都不合人道，有的还是“天人相悖”，如三与四和五与上。这就是说，人道上的运动是受天道与地道制约的，不是人想怎样走就可以怎样走。人道能不能运动，这要看两个方面的情况，一是人自身的能力，二是看环境。升初讲“大吉”，这个“大吉”不是指的吉的程度，而是指的爻量，阳爻量大，阴爻量小，但同为阴爻，也还有个量大量小的问题，如果升初是个量大的阴爻，那么凭借天道与人道，是可以克服地道上的压力，升至二爻的。
人道在本质上反映了人的意志、愿望与要求，六十卦中有没有一个在人道上坚持始终的呢？我们说有，这就是乾卦，乾初就是逐步坚持至上的，当然这里也借助了天道。其它六十三个卦，再也没有一个是在人道上坚持了始终的。人道上能够坚持始终，可以看做是意志的舒展，愿望的实现，要求的满足。自初至四可以看作是初的推力起作用，自四至上便是上爻的拉力起作用。人道贵升，俗语“人往高处走”说的就是这个道理，人为什么都愿意往高处走呢？显然这和上爻的地位与作用有关，上爻的势能最大，上爻不承担任何压力。但是，事情总要从两方面去看，上爻的势能最大，上爻不承担任何压力，这对上爻自身来说是好事，但如果是卦体平衡，那么上爻对下面诸爻的压力与初爻的支撑力相互抵消，在这种情况下，上爻就是徒有其势。上爻不承担任何压力，不需要反抗，不需要进取，这就意味着上爻既没有责任，也没有能力，还没有了希望，这就变成了虽居高位，却是尸位素餐。乾卦上爻讲“亢龙，有悔”，坤卦上爻讲“龙战于野”，就是指的这种情况。
45、零和效应
零和效应的含义为实力相当的双方在谈判时作出大体相等的让步，方可取得结果，亦即每一方所得与所失代数和大致为零，谈判便可成功。然而，人类社会发展的历程越来越走向“非零和”，也就是我们现在所说的“双赢”。因此，“非零和效应”已经替代了过时的“零和效应”。如今，不少人常将“非零和效应”称之为“双赢效应”。双赢则皆利，两败必俱伤。
探讨周易里的零和效应与非零和效应，我们首先需要弄清楚的什么是“零”，周易中的“零”不是什么也没有，不是说我有一元钱，又花了一元钱，现在我手中没有钱，而是指多种矛盾相互作用的结果，达到了一种和谐统一的局面。周易的“零和”表现在以下几个方面：
一是卦体的平衡，我们说卦体上的二与四和三与五是两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个天平，如果天平的两端对等，那么这样的卦就叫“平衡卦”，在平衡卦中，初爻有支撑力，是初爻支撑着整个卦体，上面诸爻对初爻有压力，这种压力与初爻的支撑力相等，但在方向上相反，彼此相互抵消的结果就是“零”。我们把这样的平衡卦也叫“静态平衡”。
二是天道上的平衡，天道甲乙丙丁戊己表现的是时间顺序，这个顺序也可以看作是物质的运动、能量的转移或者信息的传递顺序。其中甲乙丙为一方，我们可以叫“甲帮”；戊和己为一方，我们可以叫“己帮”，丁既属于甲帮，也属于己帮，换句话也可以说是既不属于甲帮，也不属于己帮，它是甲帮和己帮相互之间联系的纽带与桥梁。两个帮派有势力均等的时候，如果是甲帮为三，己帮为二，这时候的丁就保持中立，既不偏向甲帮，也不偏向己帮，无论是甲帮的推力，还是己帮的拉力，丁都没有感受，这可以说是个“零感受”。如果是甲帮的推力大于三，或者是己帮的拉力大于二，这时候丁就会感受到甲帮的推力与己帮的拉力。如果天道是己庚辛壬癸甲，那么情况就反了过来，己帮的推力大于二，甲帮的拉力大于三，这时候辛感受到的推力就来自己帮，拉力来自甲帮。如果己帮的推力等于二，甲帮的拉力等于三，这时候的辛就没有感受，或者说感受为“零”。这种丁或辛感受为零的状态，就是天道上的平衡。
三是人道上的平衡，人道初二三四五上是一个观察的顺序，一个叙述的顺序，还是人们正当行为的一个法则。假如我们把初二三看作是“供方”，把五与上看作是“需方”，那么四爻就既属于供方，也属于需方，或者说既不属于供方，也不属于需方。这是一个供需双方的中介与桥梁。在供方为三，需方为二的情况下，四爻既不供，也不需，这就是一种供需上的平衡，如果是供方大于三，需方小于二，四爻就变成了需方，反之四爻就变成了供方。
四是天道与地道的平衡，由于天道与地道的不相一致，在卦爻的运行当中，也常有天道与地道犯顶的时候，例如比卦是个局部失衡卦，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，初爻壬与五爻癸就是一个“天地相悖”，我们把“天地相悖”就叫动态平衡，或者是特定时间条件下的平衡。无论是静态平衡或动态平衡，都是各种作用力相互抵消的结果为零。
此外还有一种平衡就是阴阳之间的平衡，假定爻内所含天数为四，地数为五，天数与地数的比值为一比一点二五，并且天数与地数代表着方向正好相反的两种矢量，那么这时候的爻就是“不阴不阳”，或者是“亦阴亦阳”，这时候的爻量就是零。由这样的六个爻构成的卦就是“不乾不坤”，或者是“亦乾亦坤”，整个卦的量也是零，这是一种“零状态”。
知道了周易中的零，那么也就可以知道周易中的零和效应与非零和效应是怎么回事了。所谓零和就是矛盾着的双方实力均等，无论是谈判或是战争，谁也占不了什么便宜，也吃不了什么亏，最后的结局是和解。所谓非零和就是双方实力不等，或者是是矛盾着的三方或多方，其中有两方联合，在谈判或战争当中获利。
关于零和，我们可以用遯卦为例，遯卦是一个局部失衡卦，遯卦的天道是乙戊己丙甲丁，由于初四之间是个“天地相悖”，所以遯卦还是一个动态平衡卦。假如我们把三爻己和五爻甲看作是矛盾着的双方，那么从这双方的实力来看也是均等的，五爻甲是这个卦的开端，有喷发能力，但在遯卦这种形势下，即便发动，影响也难于至己，所以不如退避，这就是五爻辞讲的“嘉遯，貞吉”。三爻具有吸纳能力，但依据人道，初与二都是阴爻，所以是“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”遯卦中的甲和己可以说是零和，在遯卦中，谁也没有吃亏，也没有获利。这种零和可以说是双赢，也可以说是双败，因为在经过大壮卦以后，它们双双变成了阴爻。
关于非零和，这有两种情况，一种是人道与天道上的“和”，另一种是矛盾多方面的“和”。
天道可分两个帮派，这两个帮派的实力是不等的，甲帮和己帮的实力比是三比二，中和点在丁与辛，说它们是非零和，是因为实力相比不均等，好比是股份公司，谁的股份多，谁就分红多，甲帮的股份多于己帮，当然发言权也就大。但这种非零和也可以看作是零和，因为丁没有股份，或者说它的股份就是零。在甲帮与己帮的实力为三比二的条件下，它们按股分红，各得其利，各安其命，如果不是三比二，丁或辛也就不再置身局外，它也要参与分红。
人道可分供需两方，这两方也是不等的，供方与需方的量比也是三比二，中和点在四爻，如果是合乎这个比例，四爻将是不供不需，这可以叫零供需。在供需的量比为三比二的情况下，供不过剩，需不断档，这就是供需平衡。为什么三比二却说是平衡呢？比如说生产粮食是供，消费粮食是需，现实中不是生产的粮食全部消费掉就是平衡，从生产的角度讲，生产的粮食一定要多于消费的粮食，因为至少要留下种子。如果不合三比二这个比例，那就会出现供大于需或需大于供的情况。从供三需二角度讲这是非零和，从供需平衡上讲又是零和。
一个卦中的矛盾不是一个，而是多个，在多种矛盾存在的情况下，要全力找出主要矛盾，但也不能忽略次要矛盾，例如屯卦的主要矛盾是初与五，单就初与五这个矛盾的两方面看，有一个谁是主要方面的问题，但是探讨初与五的关系时，也不能忽视其它爻的作用，因为其它爻有的会支持初，也有的会支持五，还有的置身局外。表面上是初与五的较量，实际上是两个团伙之间的较量，比如说初与三联合，就可以抑制五爻至初的倾向，五与二联合，又可以给初爻在人道的出路上设置障碍。两个团伙之间的力量可能是均等的，也可能是不均等的，从不均等的角度讲这就是非零和，从均等的角度讲又是零和，这种零和有可能变成双赢，屯初巩固了自己的执政地位，屯五的势力得到了扩张。当然也可以说是双败，因为每一方的要求都不可能全部满足。
46、酒污水效应
如果你把一汤匙的酒倒进一桶污水里，你得到的是一桶污水；如果你把一汤匙的污水倒进一桶酒里，你得到的还是一桶污水。也就是说这“污水”的能量是相当惊人的，它的破坏力是巨大的。
酒污水效应的意义在于说明，两种不同质的事物如果混在一起，有的可能引起事物的质变，有的可能不影响质变，酒是一种事物，污水是一种事物，酒和污水混在一起，污水会影响酒的质，酒不会影响污水的质，这与事物的量关系不大。我们知道，卦是由爻构成的，爻有阴阳，阴阳代表着两种不同的质，卦可以说就是阴与阳的“混合物”，这个混合物不可能不受阴阳的影响。
阴阳是爻的属性，卦是无所谓阴阳的，但这不等于说卦没有自己的质，质是一个卦直接的规定性，是一个卦区别于其它卦的最为本质的东西，六十四卦可以说有六十四种质，而卦的质的变化是与多种因素有关的，其中就有阴阳。
设想一个全部为阴的卦中，有一个爻变成了阳爻，那么这也可以理解为在群阴中混进的一个阳爻；设想一个全部为阳的卦中，有一个爻由阳变阴，那么这也可以理解为在群阳中混进了一个阴爻。同样是一个，两者对卦的影响是不一样的。五阴一阳的卦计有复、师、谦、豫、比、剥，如果仔细考察这些卦的情况，就会发现这些卦的状态是不一样的，有平衡，如剥、复，也有局部失衡，如师、谦、豫、比。无论这些卦的状态怎样，它们中的阳爻，具有极大的影响力，甚至是决定着其它爻的命运，决定着卦的变动趋势。例如师卦二爻为阳，它在群阴看来就是一个“异类”，师五讲“田有禽”，这个“禽”就是指的师二。由于师二的存在，师初就是“否臧凶”，师三就是“师或舆尸，凶”，可见师二在师卦中的影响。
五阳一阴的卦计有姤、同人、履、小畜、大有、夬，这些卦的状态也是不一样的，有平衡卦，如姤、夬，也有局部失衡卦，如同人、履、小畜、大有。对于群阳来说，这个阴爻也是一个“异类”，这个异类也对群阳有影响，对卦的变动趋势有影响，但是明显的是影响不大，远不如群阴中的那个阳爻。例如姤卦初爻的形象就是“羸豕”，被二爻视为“鱼”； 夬卦的上爻，爻辞说是“無號，終有兇。”假定我们把群阴看作是酒，把一个阳爻看作是污水，那么这也就是说，一汤匙的污水倒进酒里，这就改变了酒的质。假定我们把群阳看作是污水，把一个阴爻看作是酒，一汤匙的酒倒进污水里，污水依旧还是污水。
当然，五阳一阴卦中的阴爻，也并非全无能力，有的能力要大过阳爻，例如履卦中的三爻为阴，通常可以把这爻看成是履卦中最弱的一个爻，但它却是一个“瓶颈”，假定这个爻刚决猛勇，也有可能成为“大君”，所以履三辞讲“武人为于大君”。再如大有卦五爻是个阴爻，但它却是诸阳的归宿，因此大有五讲“厥孚交如，威如，吉。”这就是说，它把诸阳看作自己的服从者。在这种情况下，诸阳爻就好比是“酒”，而阴爻就变成了“污水”。
在特定情况下，影响混合物性质的东西有时候不在量，而在于质。比如说我们把乾坤当作一个混合物，因为它们确实是由天数与地数构成的，天数与地数就是两种不同质的数，当着每个爻都是四个天数与五个地数，当着天数与地数的比值为一比一点二五的时候，当着天数与地数代表着方向正好相反的两种矢量的时候，这时候每个爻的爻量就是零。整个卦的量也是零，我们说这是一种最完美的状态，同时又是一种僵死的状态，因为在绝对平衡条件下，卦爻是不会运动与变化的，这时候幸亏有一个潜藏着的天数上岗，这就是乾卦所说是“用九”，这才打破了平衡，呈现出龙腾虎跃的局面。现在，假定我们把乾坤的这种完美状态比作一坛美酒，把这个潜藏着的一个天数比作污水，那么这就可以说，就是这一汤匙的污水，糟践了这坛美酒。假定我们把乾坤的这种完美状态比作一锅美味的汤，把这个潜藏着的天数比作老鼠，那么这就可以说是一个老鼠毁了一锅汤。假定我们把乾坤的这种完美状态比作一个良好的团体，把这个潜藏着的天数比作坏蛋，那么这个坏蛋也可能就把良好的团体变成恶劣的团体。一个美好事物的形成是不容易的，而毁掉一个美好的事物却是极其容易。
50、陀螺效应
所谓陀螺效应，就是旋转着的物体具有像陀螺一样的效应。陀螺有两个特点是进动性和定轴性。当高速旋转的陀螺遇到外力时，它的轴的方向是不会随着外力的方向发生改变的，而是轴围绕着一个定点进动。大家如果玩过陀螺就会知道，陀螺在地上旋转时轴会不断地扭动，这就是进动。简单来说，陀螺效应就是旋转的物体有保持其旋转方向（旋转轴的方向）的惯性。
六十四卦的卦体，按照平衡与失衡分类也就是两类，一类是平衡卦，一类是失衡卦。平衡卦就是二与四和三与五这两个“跷跷板”的两端对等，如乾、坤、剥、复等。失衡卦就是两端不对等，如屯、蒙、需、讼等。平衡卦的一个特点就是容易保持稳定，失衡卦的一个特点就是不大容易稳定。在失衡卦中，还有一些属于动态平衡卦，动态平衡卦的特点就是虽然失衡，但在特定时间条件下也能保持平衡，例如比卦，比卦是一个局部失衡卦，三与五这个“跷跷板”的两端不对等，但是比卦的天道是壬己辛甲癸庚，初爻壬与五爻癸是个“天地相悖”，这样五爻癸在变乙之前不会对初爻壬构成威胁，因此比卦就是一个特定时间条件下的平衡卦，我们把这样的卦就叫“动态平衡卦”，相对于动态平衡卦，我们把两个“跷跷板”对等的平衡卦就叫“静态平衡卦”。
夬卦是一个静态平衡卦，二与四和三与五这两个“跷跷板”对等，初爻的支撑力与上面诸爻的压力相互抵消为零，这样上与初也就处于垂直状态，这种状态不受特定时间条件的限制，可以保持稳定。作为整体的卦体，是没有外力的，无论是引力还是推力，但作为爻，爻与爻之间是有先后的，是可以区分内外的，夬卦的天道是乙己丙甲戊丁，五爻戊对二爻己就有推力，二爻己对五爻戊就有引力，五爻如果是向二爻方向运动，那么对四爻与三爻也会产生拉力。假如二爻的引力造成了中间四个爻的旋转，那么夬卦就可以看作是一个绕着初上为轴的“陀螺”。如果是五爻对二爻的引力形成惯性，那么这个陀螺就会永远旋转下去，但是这对初上没有什么影响，或者说初上这个轴是固定的，也不会引起夬卦形态上的变化，夬卦永远也还是夬卦。但是夬卦这样的旋转也不是没有障碍的，这主要是三爻丙至四爻甲，四爻甲至五爻戊都是不合时宜，二爻己虽然没有活力，可是一旦激活，就会反作用于五爻。还有就是人道的影响，例如五爻戊的人道走向就是上爻，五爻处在“天人相左”当中。这样一来，夬卦这个“陀螺”的旋转也就有了限度，夬卦的形态也就不再永恒。
要说最完美的平衡卦，那就是乾与坤，乾坤两个也是以初上为轴的旋转，乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，自乙至丙至丁至戊，既合天道，也合人道，但是在五戊与二乙之间有一个“断裂”，正是这个断裂促使五爻上行，中间这四个爻的旋转也就停顿下来。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲，自庚至辛至壬至癸，也是既合天道，也合人道，但是在五癸与二庚之间有一个“断裂”，再加上坤卦初爻的能力所限，坤卦自三爻起就停止的运动，因此坤卦也就陷入静止的状态。
比卦是个动态平衡卦，作为整体的比卦，也不存在外力，但相对于某个爻来说，这就有了内外。比如说相对于五爻癸来说，二爻己就是“内”，所以爻辞讲“比之自内”，四爻甲就是“外”，所以爻辞说是“外比之”。假如我们把比卦的初上视作“轴”，把五爻癸所受的力看作是旋转的动力，那么五爻所受到的内力可以忽略不计，比五讲“顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。”比卦中的“王”就是二爻己，所谓“三驱”是指庚辛壬，所谓“失前禽”就是鞭长莫及，失去了对五爻癸的影响力。对癸而言，四爻甲的引力就成了外力，设想五爻至甲，那么初爻除了应对五爻以外，还要应对四爻，这样初爻就有了进动性，初爻的进动步伐不会太大，因为四爻甲一旦激活，就会反作用于五爻，彼时五爻癸就会乙，初爻壬就会变丙，由五至初就成了“天地合一”，所以“邑人不誡”也就是初爻壬不戒备五爻癸，当着癸变成乙，初爻就顶不住了，所以这个动态平衡的时间很短促，也就是两个时间单位，两个时间单位以后，动态平衡就转化为动态失衡。
六十四卦中，还有比这更短的动态平衡，例如观卦，观卦是一个局部失衡卦，观卦的天道是癸庚己壬甲辛，由于初五之间是个“天地相悖”，因此观卦也是一个动态平衡卦。为什么说观卦存在的时间更短暂呢？这是因为五爻甲一旦激活，立马就从“只入不出”变成“只出不入”，而它的出口就是初爻，彼时初爻癸就会变成乙，由五至初就成了“天地合一”，动态平衡也就成了动态失衡。
以上说明，动态平衡是有时间条件的，时间条件一改变，卦体的状态也会改变。
51、多米诺效应
在一个相互联系的系统中，一个很小的初始能量就可能产生一系列的连锁反应，人们把这种现象称为“多米诺骨牌效应”或“多米诺效应”。
一个好的做法最后得到的结果是好的，有益万物的能量所有世人为之敬仰；一个坏的具有毁灭性质的做法，最后得到的结果是坏的无法挽回的悲剧与恶果。多米诺骨牌效应就是从正面与负面揭示了这一效应的威力是如此的强大。正面效应：每个人都能认真又谨慎的做事时，可以将骨牌排列的长而壮观，不会发生倾倒，需要耐心与毅力以及所担负的责任来时时提醒自己，避免出错。同时也揭示出做一件好事也要防患于未然，将危险及时排除、化解。负面效应：忽视了一个小的破坏性质的力量时，这种破坏性质的力量随着相互传递时，产生的惯性的力俗称“惯力”（物理知识力学）导致一个比一个更加快速的倒塌，如果没有纠正过来，事情恶性质的结果无法挽回。世界万物都是相连贯的，地球是圆的，产生的任何力都是连贯循环的力。
卦体六爻就是系统，有天道系统，有人道系统，还有地道的作用，天道、地道与人道，共同推动了卦爻的运动与变化。
甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲是天道，如果我们把它们的排列顺序视作骨牌，那么这就是一副多米诺骨牌，甲推动乙，乙推动丙，丙再推动丁，如此等等。人道初二三四五上也是一个顺序，如果我们把这个顺序也视作骨牌，初推动二，二推动三，三推动四，如此等等，那么这也可视作多米诺骨牌。多米诺骨牌效应的意思是初始的能量可能不大，但可能产生一系列的连锁反应，最后得到的结果可能是好的，也有可能是坏的。这里我们先以乾卦为例：
乾卦是一个均衡卦，乾卦的天道与人道是一条道。单就爻量来看，乾卦六爻没有差别，都是四个天数与五个地数，六爻的差别就在天道与人道的顺序上。假定乾初甲不动，那么乾卦其它爻也就不会运动与变化，如果乾初发动起来，其它爻也就有了活力，最后是造成了乾坤的颠倒，造成的阴阳差别的出现，造成了三道的错综。以此我们把乾初比喻为推动乾坤运动与变化的“第一脚”。这“第一脚”的能量并不大，但结果却是巨大的，一方面是乾坤这种完美的状态遭到了破坏，另一方面也避免了乾与坤的僵死状态。
六十四卦是一个首尾连贯、环环相扣的体系，每一个卦都是这个体系中的一个环节，也可以说是因为乾初的“第一脚”所引起的一系列的连锁反应。
卦爻的运动有主动与被动的区分，假如把乾初的运动看作是主动，那么乾二、乾三等等的运动就是被动。一般说来，主动的一方能力要高于被动的一方，但也存在着这样的现象，被动的一方在接受了主动方的能量之后，再加上自身的能量，从而再转向更被动的一方时，这种能量就会成递增趋势，以至于大大超过了初始阶段的能量。
继乾坤之后的卦就是屯，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，从爻量上讲，乙和戊的能力已经超过了初始阶段的甲，甲虽然在屯卦中还有主动性，但与屯初相比较，屯初的主动性就更大，屯三丙、屯上丁、屯五戊也都有主动性，但它们的主动与屯初相比较就是被动的，屯二为屯卦在天道上的终结阶段，本身没有主动性。屯卦颠倒以后变成蒙卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，这个卦的初始阶段是五爻己，己虽然有主动性，但这个主动性相对于二爻庚来说就不大，庚具有很大的主动性，庚像是一个“桎梏”，罩在初爻辛的头上，迫使初爻至四，这就是“利用刑人”，四爻壬依照天道与地道是至上爻癸，也就是在这里遇到了阻力，这就是上爻的“御寇”，四爻至上不合人道，故曰“寇”，上爻是一个能量更大的爻。
人道不一定就是六爻在时间上的顺序，但却是观察的顺序，叙述的顺序，也是人们正当行为的一个法则，人道是一个系统，这个系统也可以用多米诺骨牌来比拟，典型的例子就是屯初至二，屯初乙至二己不合时宜，事实上是不能至二的，但就是这样一个趋势，也造成了一定程度上的影响，屯二、上、四的“乘马班如”就是这种影响，由初至二合乎人道，由二至上、由上至四不合人道，但因为初二上四构成了一个“圆圈”，也可以说它们在同一条轨道上，二、上、四的“乘马班如”就是受了初爻至二的影响。
无论是天道还是人道，都可以当作多米诺骨牌，但与多米诺骨牌不同的是，由于爻有了阴阳的差别，这就好比骨牌有了高低、薄厚、轻重等等的差别，还有天道与人道的错乱，因此在骨牌的动与静，主动与被动等方面，也就不同于普通的骨牌，只要是初始阶段一动，后面就不可避免的一个接着一个的动，卦爻的运动要比多米诺骨牌的运动复杂的多，有动有静，有正向运动，也有反向运动，还有偏离、变轨等等，但多米诺效应还是存在的。
52、泡菜效应
同样的蔬菜在不同的水中浸泡一段时间后，将它们分开煮，其味道是不一样的。根据这个原理可知，人在不同的环境里，由于长期耳濡目染，其性格、气质、素质和思维的方式等方面都会有明显的差别，这正如人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”。“泡菜效应”揭示了环境对人的成长具有非常重要的作用。
周易六十四卦，每一个卦都可以看作是一个典型的环境，假如我们把爻比拟为人，那么人的性格、气质、素质和思维的方式等方面都会受到环境的影响。坤卦上爻讲“龙战于野，其血玄黄”，所谓“龙战于野”是说天元甲得不到接济，陷入孤独、失落的境遇，只能战栗于原野，所谓“其血玄黄”是说天元甲的子孙后裔，随着环境的变化，在品性上有了差异。
同样一个爻在不同的环境中，可能是“君子”，也可能是“小人”或“寇”，我们试以屯三为例，屯卦是个局部失衡卦，屯卦的天道是乙己丙甲戊丁，三爻丙是个“天地合一”但与人道相左，依照天道与地道是至上爻丁，这就是“即鹿无虞，惟入于林中”。三爻如果坚持人道至四，那么这就是“君子幾不如舍，往吝。”可见，屯三坚持人道就是“君子”。屯卦倒过来变成蒙卦，屯三也就变成了蒙四，蒙卦还是一个局部失衡卦，蒙卦的天道是辛庚甲壬己癸，蒙四依照天道与地道是至上，假如蒙四至上，这在上爻看来就是“寇”，蒙上的“利御寇”就是防御四爻至上。
再比如说屯初至二，这在二爻看来就是“匪寇婚媾”，同样是这个爻到了需卦还是初爻，需卦是个局部失衡卦，但失衡的情况与屯是不一样的，屯是三与五失衡，需是二与四失衡，需卦的天道是乙己丙甲戊丁，需初由于受到二爻的压力，已经不可能至二，需三辞讲“需与泥，致寇至”，需三依照天道是至上，三阳上阴，阴阳和合可以取象为“雨”、“泥”、“婚媾”、“取女”等等，三爻如果不上行，那么初爻就有可能依照天道至三，如果初爻至三，这对三爻来讲就是“致寇至”，可见同样是乙，在屯卦中被二爻说成是“匪寇”，而是需卦中却被三爻视为“寇”。
有的环境对“君子”有利，也有的环境对“小人”有利。遯卦四爻讲“好遯，君子吉，小人否。”遯卦是个局部失衡卦，遯卦的天道是乙戊己丙甲丁，四爻与初爻是个“天地相悖”，至上合乎天道但上爻也是个阳爻，这样也就阻断了四爻上行的趋势，只有坚持人道这一条路，因此是“君子吉，小人否”，这是环境对“君子”有利。否卦二爻讲“包承，小人吉，大人否，亨。”否卦是个整体失衡卦，否卦的天道是壬癸己辛甲庚，初爻至二是个三道皆合，初爻至二的趋势，势必推动二爻上行，二爻上行不合人道，这就是“小人吉”，假定二爻由阴变阳，那么二与四就会互衡，这就断了二爻上行的趋势，因此是“大人否”。
环境对人的品性影响是巨大的，我们的古人早就认识到这个道理，“孟母三迁”就是想寻求一个良好的环境；《晏子春秋》里曾说：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”这里就隐喻着环境对品性的影响。
环境的影响巨大，但这也不是说人在环境面前完全是消极的、被动的，升卦辞讲“用見大人”，升卦是一个整体失衡卦，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，其中甲庚为阳为“大人”，所谓“用见大人”就是发挥“大人”的作用，以求得改变环境。环境对人的影响是客观的，这是一种唯物主义的观点，人对环境的认识与改造是主观的，人在一定条件下也能影响环境，这是一种辩证唯物的观点，前者可以叫“时势造英雄”，后者则是“英雄造时势”。只讲环境的影响，不讲人们可以认识与改造环境，这是有失偏颇的。